吴一舟：《天虫》之三十二

有打油诗曰：“掘笋不叫笋，叫笋蚕要损，吃姜勿唤姜，唤姜蚕要僵”，形象地表现了这种语言禁忌的特点。...

古风轻扬贰

蚕月森森蚕俗民风并不是空穴来风，突然从天上掉下来的，而是来源于充满艰辛和苦涩的蚕业实践，其目的无非是祈求蚕作平安，企盼蚕茧丰收。所以，透过这些蚕俗民风，依然能找到许多有利于蚕作生产的合理的东西，不过，更多的则已被宗教或民间的盲目崇拜心理改造得面目全非。最典型的当数神秘的“蚕禁忌”。

禁忌，是因为古代科学落后，百姓对许多自然现象和生产中的问题无法解释和解决，只能寄情于子虚乌有的鬼神，依靠种种禁忌来获得心理上的安慰。广义的禁忌并不只是“禁止”，也包括“提倡”，如反映在语言上，既有讳言，也有“口彩”。

蚕业因其发展历史久远，生产环节复杂，经营风险高，反映在“蚕禁忌”上，也就显得特别复杂多变。可以说，没有哪一种行业的禁忌会达到蚕业这样登峰造极的程度。



蚕室窗棂上的红色剪纸是无声的蚕禁忌标志。

所谓的“蚕关门”是蚕月中最大的禁令。

“蚕关门”从蚕娘“暖种”开始一直持续到采罢蚕茧，以前文提到的“望蚕讯”为标志，才告“蚕开门”，贯穿了几乎整个蚕期。

养蚕之始，首先要“催青”，也称为“暖种”。蚕娘们身穿棉袄，将蚕种紧贴胸口，靠体温催发蚕种孵化，如遇春寒还要加盖厚棉被。在此期间，蚕娘们犹如十月怀胎，要排除一切杂念，少言寡语，尽心尽责，全家气氛也因此变得肃穆庄严，不准其他人“打扰”她。

正式养蚕开始后，一切交际活动便暂告停止，家家闭户，不相往来，村坊里行人寥落，悄然肃穆。有的地方还要求已婚蚕娘在养蚕期间孤眠独宿净身，以示虔敬。即使是平时情投意合的村邻，也只是在河埠或村道上相遇时才匆匆说上一两句问候的话便罢。

为避免外来生人冲撞蚕神，影响蚕的生长，有的地方的蚕农会在门口打上许多桃树桩，系上用左手反捻搓成的草绳，张成网状，表示禁止陌生人造访；或者在门口贴一张红纸，表示“蚕月免进”的意思；或者在廊下草帘子上插一根桃枝，以示蚕禁。如有鲁莽者上门，蚕娘也许会气急败坏地端出一盆冷水来，劈头盖脸地泼向来人。严重的话，还要在外人回去的岔路口搞一个“送客人”的仪式，以示祛邪。

由于蚕业在古代极高的经济地位，大量的国库收入都来源于蚕业，所以官府也对蚕月极为重视，“蚕关门”的禁令同样得到了官府的尊重。在此期间，官府甚至停止缉犯、诉讼、征税、会考等一切官方活动，让蚕农安心养蚕，是谓“放蚕忙。”

“蚕关门”虽是一种禁令性蚕俗，其中不乏神秘的迷信色彩，但客观上，这种习俗也源自于长期的蚕业实践，有其合理性。通过“蚕关门”，一方面可以确保蚕农们专心致力于蚕事，另一方面也有利于控制病菌蔓延，减少蚕病的发生。

“蚕关门”只是蚕月里的总禁令，在日常蚕事活动中，禁忌更是多如牛毛。如忌敲打响声，忌哭泣吵闹，忌秽语淫辞，忌骤冷骤热，忌冷露湿叶，忌酒醋五辛，忌香烟油熏，忌披麻戴孝，忌孕产妇，忌用破蚕匾等等，还有很多语汇上的禁忌。这些禁忌中，有些符合科学道理，有些则充满了迷信色彩，特别是语言上的忌讳更属无稽之谈。

如在《农桑辑要》中引述的《务本新书》中的“六忌”就符合科学道理：忌当日迎风窗，忌西照日，忌正热忽着猛风骤寒，忌正寒陡令过热，忌不净洁人入蚕室。蚕室忌近臭秽。

而有些忌讳不但不科学，还有害于蚕事。如到大蚕期还要关闭门窗，甚至连壁缝都一概用纸糊死，以致于室内空气浑浊，既容易导致蚕病的发生，也极不利于养蚕人的健康。

旧时养蚕，以炭火加温，因为过分密闭蚕室，常常导致人体一氧化碳中毒，所以，每年蚕月都会有中毒身亡的惨剧发生。愚昧的观念还往往将这种悲剧归结为恶魔作祟，于是，“蚕禁忌”变得更为严厉，蚕农们更加战战兢兢。

对声响、哭闹等的禁忌，则完全是从蚕事的神圣性和小心翼翼而延伸出来的，显然，喧哗或响动有背于蚕事的神圣气氛。事实上，蚕并没有声音感觉器官，一般的声音并不会对蚕产生任何影响，除非直接震动蚕座，蚕才会有所知觉。所以，在蚕室外从事正常的活动，甚至用镰刀割草也在禁忌之列就未免有些可笑了。

忌孕产妇和戴孝者，是因为古人认为这样的人身上有不洁物或晦气，会冲撞了蚕事的圣洁。这完全是一种心理上的忌讳，其实与蚕事无关。

至于韭、葱、蒜等辛辣物品更是对蚕无害。现在有些用于防细菌病的蚕药中就含有这些辛辣物品的有效成分“大蒜素”。

有的则完全把蚕人格化了，引出令人发笑的禁忌来。如大眠后在蚕室内严禁赤膊，以防蚕看样学样打赤脯，不结茧；养蚕期间禁外出看戏，禁谈戏文情节，以防蚕翘首“看戏”而不食叶。

还有的则完全是凭空想象，毫无来由的禁忌。如忌拍打蚕箔，以防财气拍光；忌对蚕儿计数，以防“越数越少”；忌用破蚕匾，以防“坍匾”倒蚕，等等。

普通蚕农的心理是，宁可信其有，不可信其无。虽然谁也说不上禁忌到底有多大的意义，但人家都这样在做，我这样做总不会错的从众心理是“蚕禁忌”得以延续的一个重要原因。



切桑叶用的桑刀和以稻草扎成的砧板静静地看护着蚕儿。

语言禁忌是“蚕禁忌”中的另一种重要表现形式。它主要来源于原始信仰，古人以为语言有魔力，故“犯冲”的语词不用，以免祸患或不吉利的事发生。所以，凡遇谐音语词，必要另寻它语替代，此举虽属牵强附会，但透过这些忌讳，我们有机会更全面地领略一下蚕乡独特的“禁忌文化”。

如忌“姜”、“酱”。因僵病是一种传染性极强的蚕病，与“僵”同音的字自然不能提，所以，生姜改称“辣烘”，“酱油”改称“颜色”、“鲜猛猛”、“咸酸”等。即使僵蚕本身，也要改称“冷蚕”，一旦发现僵蚕，最好不要作声，悄悄吃掉为上。

僵病是由真菌寄生于蚕体而引发的，因真菌的种类不同又有“白僵”、“绿僵”等多种僵病。

僵病虽是一大蚕病，在古代对蚕业损失很大，但僵蚕可以入药，有的地方便通过人为接种的方法专门生产僵蚕以供药用。所以，任何事都要一分为二来看。

“神采篇”中还将对“僵蚕”有所叙述。

忌“四”、“私”。因为这两个字都与“死”、“丝”谐音，所以，蚕室里不但生老病死的事一概免谈，也禁传私生子一类的轶闻。把蚕“四眠”也改称“大眠”；见到死蚕只能悄悄拣出，不能言传。

忌“爬”、“逃”，“游”。因为蚕到处乱爬，不肯吃叶是白肚病的病症，这种蚕俗称“游蚕”，所以“爬”要说成“行”，“油”要说成“滑漉漉”，“游”要说成“下水过”。连避邪物“桃枝”因桃字与“逃”谐音，也不得不改称“掌头”。

忌“虾”。吴语中“虾”的发音与浮肿同义，而浮肿是白肚病的特点，所以“虾”改称为“弯转”。白肚蚕本身则改称“白老虎”。

忌“笋”。因笋与“损”同音，所以“笋”要称“萝卜”、“钻天”。

有打油诗曰：“掘笋不叫笋，叫笋蚕要损，吃姜勿唤姜，唤姜蚕要僵”，形象地表现了这种语言禁忌的特点。

忌“亮”。因为蚕的头胸部发亮也是蚕病的症状，所以，“天亮了”要说成“天开眼了”。

忌“腐”。因豆腐带“腐”字，便雅称“白玉”，或叫“大素菜”。

忌叫“鸭”，以防压死蚕宝宝，所以称呼鸭子时以赶鸭时的吆喝声代之，叫“咧咧”。

忌“葱”。因与“冲”音近，有冲撞相克之意，所以“葱”改称“香头”。

忌“完”。“完”有完蛋、完结的意思，自然不吉利，所以，“完了”改叫“好了”。

凡此种种，不胜枚举。

经过长期的禁忌熏陶，如今，很多语词已不再局限于蚕月，而成为日常生活的正式称呼，这便是传统蚕区有很多物品的称呼异于别处的原因。

对蚕农而言，这种禁忌并不是可有可无的，而关系到全家的盛衰，所以，决不敢掉以轻心。每至蚕期开始前，特别要对童稚告诫再三，因为童言无忌，最容易“祸从口出”。正如清代洪景皓的《蚕诗》所描述的那样：“遮满村儿也解事，暂呼春笋叫钻天。”

在蚕区，大人们往往把懵懂不解事或弱智的孩子比喻为“无心白大蚕，吃叶不结茧”，可是，即使这样责骂孩子的话在蚕月里也是不敢说的，以防应验。

与语言禁忌相对应，而又出于同样心理需求的，便是“讨口彩”，也就是说吉利话。

如睡觉要叫“眠一眠”，寓意“蚕眠一眠，大一大”。出恭方便也戏称“张一张”，吴语中“张”与“长”谐音，寓意蚕体长一长。前文“望蚕讯”中曾提到送鳓鲞、水糕，糖包子，寓意有“立想”、“丝高”、“甜在心里”、“包好”等，也是一种讨口彩。

甚至乞丐们在蚕大眠至上蔟时分，也会用稻草扎成马鸣王菩萨的样子，挨家挨户乞讨，边敲小锣，边唱莲花落：“马鸣王菩萨上门来，一家两家三家来，家家人家大发财，小茧采来像鸭蛋，大茧采来像鹅蛋……”。这更是一种直截了当的以口彩取悦蚕农的方式。



终于丰收了。

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