【民俗】去往他世之途——回族葬礼中的“塔布匣子”

“塔布”（Tabut）是阿拉伯语音译，即穆斯林装殓抬送亡人的工具，长大致2．5米，宽0．8米，高0．6米。回族人因地域不同对塔布的叫法不同，一般称为“塔布匣子”“经匣”“匣子”“塔尔不提”等。...

转自禹虹个人微信公众号

回族葬礼中，洗完“埋体”（遗体）之后，停放遗体的有两种工具，一种是用毛毡卷，此类多为一些乡镇的传统回族社区；另一类用“塔布匣子”放亡人。

“塔布”（Tabut）是阿拉伯语音译，即穆斯林装殓抬送亡人的工具，长大致2．5米，宽0．8米，高0．6米。

回族人因地域不同对塔布的叫法不同，一般称为“塔布匣子”“经匣”“匣子”“塔尔不提”等。

关于匣子的材质也是不同，在上世纪90年代或者更往前，“塔布匣子”一般都是纯木头材质，颜色为绿色。有的匣子上还写着一些用阿拉伯语、汉语类的警示字句。如“今日得闲，善恶贴体相随”等。

随着社会的变迁，回族地区的“塔布匣子”材质由过去的纯木质演变为铝合金，竹编等。竹编大多都是盛产竹子的地方，如云贵等地。

他族人认为那是回族用的棺材。回族非常忌讳棺材这个字眼，在他们看来，棺材是用来放非穆斯林的尸体用的工具。所以在回族葬礼中，如果用棺材来形容回族的“塔布匣子”是对亡人的大不敬。

如宁夏的一位回族老人说：“有的汉族把我们的‘塔布匣子’叫棺材，那是不了解我们的文化。汉民的棺材是要随着尸体一起下葬的，而且汉民的棺材是一人一个。回族的‘塔布匣子’是坊上的教民公用的，坊上最多就放两个‘塔布匣子’，周围的坊民家里的亡人都能用，不管男女老少，都是那一个匣子，人埋了，匣子还是抬回来。”

回族人在放着“埋体”的“塔布匣子”上一般都要扇上一块布料，多为绣着或者贴着经文的绿色苫单。也有绿色丝绸被面。当然也有其他的一些材质的苫单，如在宁夏西吉某个乡村的葬礼上看到，抬着亡人的“塔布匣子”上扇的是一条红色的拉舍尔绒毯。在山东省淄博市的金岭回族镇“塔布匣上”还盖有锦被，一般是女亡人盖红锦被，男亡人盖绿锦被。

塔布和水板（洗尸床）一样，都是清真寺所提供，用过之后再还回到清真寺。

一位回族宗教人士对于苫单的颜色有其自己的观点：“其实无论是绿色或是红色，都说明回族喜好一切美好事物，哪怕是在葬礼中，即使从清真寺到墓地那一小会路上，也要把这些美好的事物与亡人分享。

“美好的东西与亡人分享，所以红和绿又有什么区别呢？谁说回族必须要用绿呢？”其实从宗教界这位人士的言语中，我们亦可体会，为什么“塔布匣子”会有不同的材质。现代的“塔布匣子”，特别是城市的“塔布匣子”更为精美。

清真寺到墓地的距离并不遥远，而“塔布匣子”的作用其实就发挥在这一段距离。

可对回族人来讲，即使是几步路，但对亡者也要给予最大的尊重。要让亡人非常体面的走过这段人世间最后路程，而这体面则体现在这不同色彩的苫单上，和各种材质的精美的“塔布匣子”上，更体现了回族对于亡者的人性化的关怀与尊重。也是对于回族宗教观及人生观“两世吉庆”的最好诠释。

作者简介

禹虹，女，祖籍甘肃平凉，回族文化学者，现旅居美国。是《宁夏画报》民族专栏作家、《读者》、香港《经济导报》特约撰稿人，主要从事民族文化、中亚东干文化、工商人类学、饮食人类学等方面的研究，曾参与《工商人类学》、《饮食人类学》、《民族宗教政策法律读本》等专著的撰写，著有《当代回族礼俗文化》一书。该书是一本目前在国内较为全面的，用人类学研究方法为基点，民间视野为基调，集学术型、专业型，通俗化为一体的著作。