【尉氏风物】大通禅师 —— 神秀

神秀者，唐之禅僧也，俗姓李，汴州尉氏人。少聪颖，习经史，博学识。隋末，出家为僧，寻师访宗，遍行...











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神秀者，唐之禅僧也，俗姓李，汴州尉氏人。少聪颖，习经史，博学识。隋末，出家为僧。然其道未显时，不为世人所知也。


（尉氏县张市镇沙门村一角）

高宗麟德二年，秀时年五十。行脚至蕲州双峰山东山寺，谒五祖弘忍。祖以坐禅为业，秀叹伏曰：“此真吾师也”。遂驻锡不行，受具足戒，以樵汲自役，苦心励志，而求其道，凡六年矣。

秀慧根高品，朝暮参悟，禅业精进，师深器异之。与秀论《楞伽经》，玄理通快，谓其“悬解圆照第一”，称为上座，令为“教授师”。同修以秀为能，堪为人师，故尊崇倚重，师者甚众。



禅宗东山法门，始于道信，成于弘忍。其禅法据以经典，书以文字，修以定式，人谓“念佛禅”，信徒习之甚广。秀深得五祖真传，嗣承其法，未尝有变，师赞叹曰：“东山之法，尽在秀矣。”命之洗足，引之并坐。

五祖欲择法嗣，命弟子作偈以呈。秀呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”众皆称善，以为必得，而师未之许也。有役僧慧能者，亦以偈上，冥符师意，遂暗付衣钵，令其出走嶺南。



五祖寂灭，秀去荆州，于当阳山玉泉寺，大开东山禅法，缁素归依者糜然。秀道誉日隆，声名远播，武后闻之，迎至洛阳，肩舆上殿，亲加跪礼，置内道场供养。秀是年九十余岁矣。

武后礼秀虔敬，恩典渥厚，敕当阳建度门寺，尉氏建报恩寺，以旌其德。时王公以下及京都士庶，争相来谒，望尘拜伏，日以万数。中宗继位，礼重尤加。中书舍人张说尝问法要，执弟子礼，退谓人曰：“禅师身长八尺，庞眉秀耳，威德巍巍，王霸之气也。”



秀所宗禅法，摄心息想，凝神入定，拂尘看净，方便通经。曾作偈示众曰：“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。”秀业承祖法，行渐悟说，朝廷推崇，时人尤重，故其道大行，两京之间，皆宗之。而慧能顿悟之法亦行于岭南矣。

神龙二年，秀卒于东都天宫寺，赐谥“大通禅师”。秀生于隋末，百有余岁，未尝自言，故人莫知其数。秀门徒甚众，“入堂七十，味道三千”，有弟子普寂，义福者，并为时人所重。



史家以五祖之后，禅门分宗而立，故尔称神秀为北宗，慧能为南宗。“北渐南顿”，禅法有别，其后嗣弟子亦交互攻讦，以争法统。然天下皆知秀之雅量高致，堪能容物，慕慧能顿法明快，数荐弟子从之学法。尝奏请则天，追慧能赴都，慧能固辞之。秀又作书重邀，而慧能终不行。秀在时，未尝以六祖自封，卒后又岂忍见阋墙相争，为天下笑？故知其不欲也，而叹其不豫也。



（今沙门村报恩寺全貌）

吾曾拜访神秀故里，有老者曰：“今之沙门村，即禅师少年之居所也。”而欲详其事，人皆混然莫知。又询敕建之报恩寺，则不知其存迹何处。唯有小寺新成，仅阔十数步，逊比农舍。叹秀生于乱世，舍其所爱，以度众为业。高山景行，世人敬仰。然其遗跡湮没，往事茫然，实可悲也。方其法主两京，盛极河洛之际，天下皆谓其法可递万嗣，何以数代而宗灭？而后世之籍史，皆旁系其宗，简略其事，又多有毁誉者，故神秀鲜为后人所知也。



（尉氏县张市镇沙门村远眺）

人之根器有别，悟性有差。上根利器者，寥寥无比。故知顿悟不易，渐修适众。老子曰：“大道甚夷，而民好径。”普众以渐为难，以顿为易，舍渐趋顿，皆为痴妄。秀道之不衍，乃天下之病也。



（沙门村报恩寺神秀像）

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