【正义之声】经学传承的重要性

 

关注并转发  谢谢大家！

明灯团队

        一直以来，大部分人认为穆罕默德和艾布·优素福是局限于哈乃斐学派的演绎学家，而非独立的全方位的演绎学家。

有些学者认为，他俩是独立的全方位的演绎学家，而有些学者则认为，他俩是归属于大伊麻目学派内的演绎学家，所以人们把跟随他俩主张的人不会称之为穆罕默德派或优素福派，而认为他俩在原则方面和大伊麻目艾布·哈尼法没有分歧，只是在一些细枝末节方面稍有不同。

其实他俩和大伊麻目之间大大小小有关法学等方面的对话与交流，多半是师徒之间的交流与引导，而非演绎学家彼此之间的对话。因此在演绎教法问题方面，他俩有属于自己的原则与方法。

在细读哈尼法学派教法经著时，不难以发现师徒之间对同一个问题持有不同观点，有时候侧重于老师的观点，有时候则采纳两位学生的主张，在此有一个规则说，在功修方面遵循大伊麻目，在司法判定方面跟随优素福，在遗产分配方面按照穆罕默德的分法。这也说明了伊斯兰教法的灵活性和多样性的特点，而不是固守拘泥于一家成说，认一家之理，僵化不通。

既然多半是学生与老师之间的交流，而不是演绎学家彼此之间的对话的话，那也就不存在达到演绎学家的级别时，效仿对方是被禁止的了。而对于我们普通的信教群众追随效仿他们，方可避免法学混乱、内部分裂、恐怖与极端。

在哈乃菲学派的经典中通常会出现这样的说法：这是赛莱福先贤的主张，这是赫莱夫（后学）的说法，即这是前人的说法和后人的说法，那么他们又分别指谁呢？

大致来说赛莱福先贤是指从艾布·哈尼法到穆罕默德，而赫莱夫（后学）则是从穆罕默德到舍目苏艾尹麦.哈莱沃，后人指的是从哈莱沃到哈菲祖·迪尼·穆哈迈德·本·穆哈迈德·布哈里。一部分人认为，前人指的是圣门弟子和再传弟子，但第一种分法在教法上是最受大家欢迎的。

从法学术语上来说，哈尼法学派的三位伊麻目指的是艾布·哈尼法、艾布·优素福、穆罕默德。大伊麻目指的是艾布·哈尼法。而在经注学、法学、法学原理或认主学方面大半在提到大伊麻目时，则指的是伊麻目法赫仁迪尼·拉齐。而两位谢赫是指艾布·哈尼法和艾布优素福。两边则指艾布哈尼法和穆哈迈德，两位学生则指艾布·优素福和穆罕默德。

在穆图尼教法文本经典著述中，常会出现“他说“一词，一般是指( )的作者古杜热。而真正的《艾苏里》又名《迈布苏推》是大伊麻目（愿主慈悯他）的学生穆哈迈德·哈赛·希巴尼的名作。当时，伊麻目哈凯目·舍黑德把穆哈迈德·哈赛舍·希巴尼的六大可靠教法蓝本汇总后，写了一部长达23册的巨著叫《卡费》，而现在我们用的赛勒赫西著的《迈布苏推》其实是哈凯穆·舍黑德的《卡费》的注释，而非穆哈迈德·哈赛·希巴尼的《艾苏里》的注释。

而艾资哈尔一千多年来（972-361）一直对这些法学术语和文化有着系统而严谨的传承，保持着清晰而又不偏不倚的中正思想，肩负着向世人传达真正伊斯兰的伟大使命(当你认识了伊斯兰的使命时便认识艾资哈尔的作用和使命）；认识到她在教义方面传承着逊尼大众的信仰体系；在教法方面坚持着对四大法学体系的传承和教学；在伦理道德方面倾向于伊斯兰逊尼苏菲的修养。作为艾资哈人，除了有着健全的信仰和严谨的教法遵行外，还承担着崇拜真主、建设大地、修身养性。

因此，艾资哈尔坚持教学知识必须具备的五个要素：

1-教师

2-学生

3-教学大纲

4- 教材

5- 学习的氛围

正所谓天时、地利人和。而艾资哈尔的鲁瓦格要营造这种天时、地利、人和的学习氛围，所谓鲁瓦格，简单的来说，就是清真寺大殿的侧厅，柱廊厅。艾资哈尔的鲁瓦格，则指的就是伊斯兰古老而又传统，现代而不失庄严，席地而坐在柱廊下的授课地方。

而艾资哈尔所颁布的伊扎宰，就是我们所学的每门伊斯兰知识都有传述系统的传承，比如说经注，教学的谢赫，他所教的这部著作，可以追溯到伊麻目萨威。再比如法学，教学的谢赫的传承可以追溯到伊麻目考赛里等.....这正是艾资哈尔教学的一大特色——每门专业知识都有前辈们的许可与传承，而不是半路出家，自我成才。

伊斯兰传承的是文明，是改革与创新，但，现在的弊端是只注重创新而不文明的传承。这必然导致伊斯兰知识链中断，并被无知作祟，使信息大于知识，或者说碎片知识代替了知识的传承。于是，极端、自以为是、误人子弟、害人害己便随之而来，并最终走火入魔。