朱东：经典不能断章取义的读

在对经典的阅读和学习过程中，断章取义既是经常出现的一种现行，又是危害极大的一种方式。比如在初中的课本中，有一...



在对经典的阅读和学习过程中，断章取义既是经常出现的一种现行，又是危害极大的一种方式。

比如

在初中的课本中，有一句非常著名的选编的《孟子》，叫做：

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

现在是什么样子我不大清楚了，在我读书的时候，就是以这样的一个近似裸体的形式，孤零零的出现的。

的确，这是一句非常高端大气上档次的话，因此也成为中国人最熟悉的几句孟子之一。

但是，在看这句话的时候，在心潮澎湃之余，多少也会有一种怪怪的，仿佛哪里有些不对劲的感觉。

为什么这么说呢？

因为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”所指向的，不见得一定是正确的。

别说在历史上，就是在我们的身边也有很多这样，在错误的道路上，在自以为是的心理推动下，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”无论别人怎样劝说引导，都死不悔改的人。

这种也能叫大丈夫吗？

所以，如果单纯的，一味的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的，坚持某种存在于个人心中的原则，即便这种原则有一定的正确性，也不能算作是一个合格的君子，就更不用说什么大丈夫了。

那么孟子为什么会冒出这么一句话呢？

原因是，在这句话上，孟子还说了好多话。我们看——

景春曰：

公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

孟子曰：是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？

丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：“往之女家，必敬必戒，无违夫子！”以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。

然后，才说了——

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

原来，这句话仅仅是孟子和他的一个叫景春的学生之间的谈话中的最后一句。

景春说的公孙衍和张仪都是当时著名的纵横家，其中公孙衍主张是合纵派的代表人物，张仪是连横派的代表人物，两个人都曾经名动一时，能够左右秦国与中原六国关系的人物。即所谓“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

景春认为这种人堪称大丈夫，其实就与后世的以成败论英雄，以金钱论成就是一样的。应当说，这是一种非常世俗化的，典型的重利不重义的观点。是与儒家“国不以利为利，以义为利”的观点格格不入的。可以说是一种既有普遍性，又有典型的错误观点。

所以，孟子对他的回答，也毫不客气，甚至充满了火药味。上手就是两个疑问句，第一个是反问表示肯定——是焉得为大丈夫乎？这怎么能算是大丈夫呢？就是说这种人根本算不上大丈夫。第二句设问，以引出下文——子未学礼乎？你没有学过礼吗？说明下面我就要以礼为例，来说明这帮货是些什么人。

接下来，孟子以丈夫——男性与女子——女性的礼对举，来说明像公孙衍、张仪这样的人，到底是一群什么样的人。其中“丈夫之冠也，父命之”是指男子的冠礼，也就是成人礼的时候，是由父亲来训诫的。“女子之嫁也，母命之”是说女子出嫁的时候，最后是由母亲来训诫的，训诫的内容就是“往之女家，必敬必戒，无违夫子！”——到了你自己的家，一定要心存敬畏，不能违背你的丈夫。

之所以，没有讲男子冠礼的时候，父亲训诫了哪些内容，而仅仅讲了女子出嫁的时候，母亲的训诫内容。是因为，孟子就是用出嫁从夫的女子的，来类公孙衍、张仪这样的人物。

这一点可能会有人觉得疑惑，这是哪跟哪呀？一个是嫁入人家的小媳妇，一个是威震天下的大国丞相，哪里有什么可比性呢？其实很有可比性，因为古代的妇女在家庭中的地位，远远不像我们后来听到的那种歪曲的宣传中所说的那么低，相反她们的地位是非常高的，高得仅次于她们的丈夫，而且在很多事情上，是可以制约她们的丈夫的。

我们常说，女人的主要职责就是相夫教子，“相夫”的这个相字，与丞相的那个相字，内涵完全相同，都是辅佐而为其副的意思。就是一方面要辅佐自己的丈夫，把家庭经营好。另一方面也是丈夫的副手，在丈夫不在的时候，负责管理这个家庭。所以，她和同一个国家的丞相的权利和地位是完全一样。

所以，孟子的意图是借用母亲训诫女儿的这句话，来揭示出所有身居丞相地位的人的本质。这个本质就是要始终心存敬畏，要不能违背自己的领导，在朝廷是皇帝，在家里是丈夫。也就是“以顺为正”。

事实上，无论多么权倾一时的纵横家，哪一个的权势不是君王赐予的，哪一个不是通过顺应君王的意图——君王说要去攻城，就给君王出如何攻城的主意；君王说要去掠地，就给君王出如何掠地的主意，换来的。哪一个敢于想一个大丈夫一样，有自己的主见，敢于去违逆君王的旨意。如果敢，他的所有权势，瞬间化为乌有。

所以，孟子毫不客气的说“以顺为正者，妾妇之道也。”——没有的点名，但也全部点名的说，这些人都是妾妇而已！这在当时，一定是一句听难听的骂人话。

紧跟着孟子才说他所认为的大丈夫。最关键的是第一句居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。这是基本的原则。

其中“广居”是指仁爱的精神。接下来这一句“得志，与民由之，不得志，独行其道。”如何来遂行这一基本原则呢？两种情况，一种是“得志”也就是被君主认同，那么就和天下人一起来“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”第二种是不得志，不被君主认同，那么就“独行其道”。独行其道的潜台词就是，绝不会以顺为正，行妾妇之道。

由此，我们就可以看明白了，所谓的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是有所指的，是有前提的，是针对上述整个这句话而言的。这就解除了我们前面说的所有疑惑，也杜绝了因为缺乏方向，而陷入自以为是的错误境地的可能性。

而且，我们还要说，虽然前面的内容从文字水平上，远远不及最后这一句话。但是从思想内涵上说，却是非常重要的，是要远远超过的后面的这句话的。因为，这段对话向人们诠释的是一个如何设定价值标准，如何端正价值取向的问题。因此，无论古今，都具有超凡的现实意义。

由此可见这种断章取义的读法，对阅读《孟子》的危害性。

以此类推，针对任何古代经典，都应当本着一种严谨而敬畏的态度去面对，而不能用一种断章取义的方式，来阅读，学习个应用。

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