律法保罗诫命

加尔文《罗马书注释》七章（10～13）

11．罪趁着机会，就借着诫命诱惑我神的旨意若被隐藏起来，或是没有圣经的教训来引导我们，全人类就都会走上迷路，充满了错误。事实上，若不是由于律法将正当的人生规范指示我们，则我们所行的一切，就都是错谬虚谎。...

10. 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；

注释：无

11. 因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。

注释：

11．罪趁着机会，就借着诫命诱惑我神的旨意若被隐藏起来，或是没有圣经的教训来引导我们，全人类就都会走上迷路，充满了错误。事实上，若不是由于律法将正当的人生规范指示我们，则我们所行的一切，就都是错谬虚谎。然而保罗在此所说的，也是对的；当律法将我们的罪揭示出来时，我们就被引诱而走上迷途；因为只有在我们被神明明地定罪时，我们才开始感觉到自己的错误。这里的动词 εξαπαταω ，不是指律法本身的行动，乃是指我们对于律法的知识；由于这个知识，我们才明白自己已经远远地离开了正途。因此我们也可以将此字译为："引我们走了错路"是由于律法，那些以前行在迷途上而不自觉的罪人，才开始厌恶自己，不再自满自恃；当律法将他们罪的污秽显露出来时，他们才看到自己是急速地趋于死亡。保罗在此再一次提到"机会"，因此，我们可以知道，律法本身并没有为我们带来死亡，却是偶然地，或是因其他原因而与死亡连在一起。

12. 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。

注释：

12．这样看来，律法是圣洁的有些解经家认为，保罗在此提到律法，又提诫命，是重复的。我也同意此种看法，但是保罗之所以重复，目的乃是要着重语气。律法以及律法中的一切命令，都是圣洁的，因此，也当受我们极大的尊敬；律法是公义的，因此，我们不能说它不义，律法也是公正而无误的；保罗在此为律法辩护，使人不能咒诅律法，也使人不敢认为律法不是良善、公义、圣洁的。。

13. 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。

注释：

13．那良善的是叫我死吗？前面保罗已为律法辨正，免得有人会发生各种误解；但仍然可能会有人怀疑律法或许是死亡的原由。人心可能会因这个问题而感觉困惑，神施恩的行动，怎么单为我们带来毁灭，却没有其他的益处呢？但保罗在此特别指出，死亡并不是出于律法，他的答案是：罪以律法为机会而使死亡临到我们。保罗在这里所答覆的话，似乎与他前面所说的："那本来叫人活的诫命，反倒叫我死"有所矛盾，但我却认为前后并无冲突。保罗在前面所说的话，意义是：我们内心的败坏是我们误用律法与趋向死亡的原因，因我们的本性与律法的本质相反。但在此他否认律法是死亡的原因，所以死亡的来源不能归于律法。保罗在此所用的与哥林多后书三章7节的律法相同，在那里他称律法为"死的职事"。保罗在此所讨论的合乎一般辩论的方式，因他在此并不是讨论律法的本质，却是要指出反对者错误的意见。

但罪中文圣经的译文是正确的（译者按）；但这句话的意义应该是："罪未被律法揭示出来之前，在某一程度之下，是不被人认为恶的。然而当罪被律法揭示出来的时候，就被指证为罪，也就更显为恶极了；罪之所以可恶，是因为它叫良善的律法使我们毁灭。所以任何东西，若使本来有益的事物，变为有害的，一定是可恶至极。"保罗的意思是要给我们看见，残酷的罪必须先被律法揭发出来，才会显出罪的可憎；若不如此，人们就不会以罪为邪恶；同时又因罪能使生命变为死亡，就更显出罪的残暴。所以，乃是由于律法，人们才认出罪的邪恶。