佛心如莲朵朵开：《法华经》精读（032）释药草喻品（05-01）

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宗舜法师的佛学课

中国佛学院教授、研究生导师宗舜法师

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说明：

2014年3月1日讲于北京赵州茶馆。

纲要：

药草喻品──三草二木，一雨普润

本经共有七喻：火宅、穷子、药草、化城、衣珠、髻珠、医子，都在以喻说明三乘是权巧方便，一乘是无上道。因为前面用火宅喻及三车喻，已使舍利弗等五大阿罗汉悟大乘道，还有好多好多阿罗汉等尚未悟入一乘道，所以继续告诉大家一些比喻。“三草二木”是喻根机大小深浅不同的众生；“一雨普润”则是喻佛的教法唯一佛乘，而普收三乘。佛法只有一种，因观众生有三种不同的根机，而方便说有三乘。这个比喻是说：天上下雨的时候，不会遇到大树就下多一点，遇到小草就少下一点。雨是平等地普施遍降，但是地面上的草木有大大小小不同，所得到的雨量就有大者多得、小者少得的差别。这是喻佛平等说法，但是众生得到的法益则各有程度深浅的不同。《维摩经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解”，佛以一种语音说法，说的是同样的法，可是凡夫听到的是人天的五乘共法，小乘人听到的是三乘共法，大乘人听到的是大乘不共法，密乘人听到的是密乘不共法。各各随着不同的程度，而得到不同的利益。

如来听毕摩诃迦叶等四大中根声闻以喻赞叹，而云：“如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。”如来听完摩诃迦叶等四大中根声闻，用“长者穷子喻”来赞叹佛，为了究竟而说方便法之后，如来真实的功德无量无边，他们说的譬喻虽然没错，若以无量劫说，也是说不完的。

如来为法王，若有所说，都是实话。“如来是诸法之王”这句话在《药王品》尚可见到。“诸法之王”就是法王，王有自在意，故于〈譬喻品〉中有：“我为法王，于法自在”的解释；《维摩经·佛国品》也有类似的句子：“已于诸法得自在，是故稽首此法王”。只有诸佛能于一切法完全清楚，故得名为法中之王。

【宗舜补】法王：

原为对佛的尊称。后来也引申为对菩萨、阎王及西藏、日本之某些佛教领袖的称呼。据《佛光大辞典》解释法王：

(一)佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。无量寿经卷下：“佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。”又释迦方志卷上：“凡人极位，名曰轮王；圣人极位，名曰法王。”［长阿含卷三游行经、维摩经卷上佛国品、法华经卷五安乐行品］

(二)菩萨之尊称。据华严经卷二十七载，菩萨于受职时，诸佛以智水灌此菩萨顶；以其具足佛之十力，亦能转十善道，故称灌顶法王。又大宝积经卷九密迹力士会载，菩萨因具足四事，故有法王之称誉，四事即：(一)不舍道心。(二)劝化他人发意。(三)以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极。(四)令一切释梵、四天王、诸声闻及缘觉地，至于无极无坏弘广无穷之业。［法华经卷六药王菩萨本事品］

(三)为冥界阎魔王之别名。阎魔王依法判定冥界众生之罪，故称法王。（(参见:阎魔王)6340］

(四)乃西藏所传佛教首领之封号。始于元世祖至元七年（1270），封萨迦派首领八思巴为大宝法王。明永乐四年（1406），明成祖征聘迦尔居派喇嘛哈立麻至北京，次年封哈立麻为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天自在佛”，简称“大宝法王”。此后又分别封萨迦派、格鲁派之上首喇嘛为大乘法王、大慈法王。（(参见:大宝法王)906）

(五)日本约于奈良朝时，一时所设之官阶名。少僧都道镜出入宫中，为天皇所宠，帝赐予“大臣禅师”之号，又于天平神护二年（766）十月，授予法王之位。此外，又称圣德太子为圣德法王或大法王皇太子。

《释迦方志》卷上云：“凡人极位，名曰轮王，圣人极位，名曰法王。”不过在历史上的护法圣君，也有被后人尊为法王的，例如，印度的阿育王及日本的圣德太子，均被称为法王。现在很多人称西藏的大喇嘛为法王，这是在中国明朝的时候，皇帝为了安抚藏族，从政治上的考量使其归顺中国朝廷，所以敕封那些拥有政治权力的各派大喇嘛为法王、宝王、国师、大宝师、金刚大士等。明成祖封噶举派大喇嘛为大宝法王，迄明末为止，封了八位大喇嘛为法王，两位为西天佛子，九位为大国师，十八位为灌顶国师。此以君主敕封有大修行的金刚士为法王，与本经所说的“诸法之王”是不太相当的。当时因为中国的国力强大，皇帝可以封任何一位皇亲国戚以及有功于朝廷的文臣武将为某王，就是不能封西藏的大喇嘛为藏王，由于那些大喇嘛是弘扬佛法的，所以就封他们为法王了。虽然真正的法王是指诸佛，近来由于藏传佛教传遍世界各地，称为法王的大喇嘛们虽已再三转世，汉人当然还可以尊称这些大喇嘛们为法王。在西方社会，则以英文尊称他们为His Holiness，意为殿下或陛下，也是对于有崇高地位的皇家贵人而作的尊称。

（待续）

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