傅山｜康熙帝都敬他三分，你却还不知道他

撰稿人：大雨...

雪花飘落，古寺钟声。

傅山和康熙在雪地打拳的场景，一张一弛，一来一去，倒是颇为飘逸。这是晋剧《傅山进京》中的场景。

这个剧，说的是晚年的傅山，受康熙征召，被逼着进京面圣；可是，他誓死不见皇帝，于是自己吃泻药，躲到了京郊的古寺里。康熙无奈，只好微服出宫，亲自拜访傅山。

那么，问题来了！傅山是谁？他有什么能耐，跟康熙对着干？故宫的武英殿，这几天正在举办一个以“新理异态”为主题的明末清初五家书画特展，其中就有傅山的作品。

傅山生于1607年（明万历三十五年），距离崇祯皇帝自缢罹难还有37年。他经历了明清交替，不但有明末李自成的兵乱，还有满人入关后，“留发不留头”的民族危难。傅山作为一位山西人，继承中原文脉，被后世誉为一代名士。

凭什么这么说呢？讲个故事，大家就明白。年轻时候的傅山，傲骨铮铮，敢于直言，不畏强权。27岁那年，山西的提学（可以理解为现在的省教育厅长）袁继咸被阉臣诬陷，是傅山为其奔走，发动学生一起上书，帮袁翻案；此事声震朝野。

在舞台剧作品中，傅山有段唱词，大意是说，自己只在皇城底下跪拜过一次，就是崇祯年间，为了给袁继咸伸冤；要我再拜一次，还是给满清的康熙拜，那就是痴人说梦。动荡的时代，总能考验人，清兵入关，吴三桂身为崇祯皇帝的辽东总兵，投降了清帝顺治。与之相反，那时的袁继咸，作为总督江西等地军务的官员，在被清兵俘虏之后，则拒不降清，英勇就义。

在明末就义的官员中，还有一位就是响当当的史可法，气壮山河。曾经有人说，崖山之后无中国，意思是南宋亡国，中国的士人阶层受到集体性的灾难。我们也可以说，明亡之后无中国，是华族精英的又一次蒙难。甚至像我们的主角，傅山那样左逃右避，好不容易活下来的，清廷照旧是“不放过”。满清立国之初，为了安抚明代遗老，也为了恢复社会秩序，征召了各地有名望的士人入京。傅山，就是其中之一。傅山除了有风骨，更是有学识，近人梁启超曾赞誉傅山是“清初六大师”之一，这六位大师还包括顾炎武、黄宗羲、王夫之等，都是当时赫赫有名的文化人。其中顾炎武，也和傅山一样，被康熙叫去北京，也是不从，结果在北上途中，从马上跌足而死。传统戏曲作品中，这一桥段，都被演绎成顾氏有意以死抗清。

傅山虽然也是宁死不从，但是他骨子里还是有传统文人“能躲就躲”的心态。他没有寻短见，就是一直躲着，直到康熙找上门。康熙，欣赏傅山什么呢？以至于这么百折不挠？

传统士人阶层，在文化上往往都是多面小能手。傅山也不例外，当然他最出名的是“书法”，尤其以“草书”见长。晋剧《傅山进京》中，有个场景，康熙皇帝起先在赵孟頫的书法作品前欣赏，而后转身，点评挂在另一侧的傅山作品，连连称好，爱不释手！

傅山的作品到底好在哪儿呢？不多说，先看作品！释文：凭高瞰迥天怡心，菌客热凉不暇寻。馀雪依枝成玉树，残霙点岫即瑶岑。释文：四海重然诺，吾尝闻白眉。秦城游侠客，相得半酣时。释文：读宋南渡后诸史传，真所谓箭头不快，努折箭竿。细绎李伯纪，何其不似南人用心也！鞠躬尽瘁，武侯后仅见。山。己酉寒日偶书。释文：世上漫相识，此翁殊不然。兴来书自圣，醉后语尤颠。白发老闲事，青云在目前。床头一壶酒，能更几回眠有人说，是那个时代最后一位狂草大师。他的作品可以用怪来形容，当然说好听了，就是创新，不合于世俗。他在运笔方面有很大的突破，作品里收笔的狂野，转承的气度，涨墨的戏剧性，往往不符“规矩”，这是后世人学不来的。

傅山自己说：

“字与文不同者，字一笔不似古人即不成字，文若为古人作印板，当得谓之文耶？此中机变不可胜道，最难与俗士言。”

了解艺术史的朋友应该知道，明末清初有个叫“八大山人”的角色，他本名朱耷，是皇族后裔；明亡以后，隐居山野，其画作也是个性十足。

那个时期，不论是画画还是写字，都有“尚奇”的特点，这种现象的原因主要有两个方面：

1、晚明市民经济发展，同时出版业有较大突破，士人阶层和世俗阶层的对话增加，前者对待经典的态度有所变化。这种变化不仅仅是中国特有，同一时期的日本江户时代和欧洲启蒙运动，都有相似原因导致的文化“新奇”；

2、满清立国，明代遗民通过艺术，对政治变革的回应。换言之，社会动荡之下，文人内心不安，精神世界发生激烈动荡。

而就傅山个人的文字书写史而言，他年轻的时候就喜欢写冷僻字、异体字，这个和他的性格不无关系。步入中年，傅山取法北齐时期的石刻篆书，使得运笔有刀味，苍劲已不足以形容。而后与顾炎武等明朝遗老的交游和“访碑”活动，更是令其艺术风格有很大突破。释文：早起非真健，研头枕似杈。空心微乞酒，不寐总仇茶。脆妒经霜枣，凉怜带月瓜。掀窗试眼镜，破句入楞枷。

傅山的一生书写，不但在和这个时代“抗争”，更是直接和赵孟頫这个人“做对”。赵孟頫是宋末元初的士大夫，其书法也为后世人效仿，其风格严谨、笔画圆润，楷书和行书都堪称一绝。

不过，和傅山等人不同，在改朝换代的浪尖上，赵孟頫投降了入主中原的元朝皇帝，这一点，在后人看来，有失风骨。说白了就是人品差，在传统“言为心声、文如其人”的观念里，赵孟頫的作品，不但不被人傅山们喜欢，反而是攻击的靶子。

傅山曾直言：“予极不喜赵子昂，薄其人遂恶其书。”

近细视之，亦未可厚非，熟媚绰约，自是贱态，润秀圆转，尚属正脉。”同样被骂的还有推崇赵孟頫的晚明书法家董其昌，傅山讽刺说：“不知董太史何见，而遂称孟頫为五百年中所无。”言下之意，你董其昌这个没品行的人，是瞎了眼，才会觉得赵孟頫好。那么，在傅山看来，什么才是好呢？

他提出：

“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”

后来人，把这“四宁四毋”概括为傅山的创作观念，如果以此回看他的作品，也不能说是错的。但是这“四宁四毋”，事实上更多的是在讲人品，特别是针对赵、董二人提出的。

傅山早期的时候，也是学习过赵孟頫的作品，然而明代的灭亡，给这位传统士人带来的心灵冲击，不得不让他对自己以前的崇拜者产生了鄙夷。除了书法之外，傅山在绘画上也有不少建树，是晚明文人画的代表人物之一。此外，他常常以道人自居，对老庄的研究也非常深刻；作为道医的他，也是那个时期有名的妇科专家。据传，傅山也是功夫了得，电影《七剑下天山》中的傅青主就是以傅山为原型塑造的。

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