大话西游后传之至尊宝悟道

 

话说紫霞死后,至尊宝心如死灰,遂问唐僧:种种黯然别离之苦,生老病死的大患,如何才能解脱?...



话说紫霞死后,至尊宝心如死灰,遂问唐僧:种种黯然别离之苦,生老病死的大患,如何才能解脱?

唐僧搬出一部砖头也似的大书,言道:此乃释家真经,古来今往的修道者,都是循此进入解脱大道的。

至尊宝:这么厚的一本,读完也要个把月吧。

唐僧:这本是真经的目录,那堆才是真经。

至尊宝大惊而遁。待求教众仙时,怎奈玉帝忙于宴乐,老君且顾炼丹,如来正主持西天第197次诸佛全体会议,研究仙界机构改革问题,摆手道:这猴头,不营实务,却来钻牛角尖。

至尊宝于是趺坐于水帘洞中,思维解脱之道。

至尊宝思忆所历种种:

至尊宝看到世事无常。“眼看它起高楼,眼看它宴宾客,眼看它楼塌了”。昨日海誓山盟,大难临头却各奔西东。

至尊宝看到世间无道。有的人一无所有,有的人却得到太多。善心的长者终生劳苦,勉强获得温饱;作恶的人却恣意妄为,富贵安乐。

至尊宝看到世人汲汲顾影,朝不保夕。人其实柔弱如墙上苇草,短暂如风中蜉蝣。人的一生,就如在洪炉中煎熬一般,不如意事十者常居八九。

至尊宝看到世上的人心,都像猿猴一般,一刻也不得宁静,终日被爱欲所束缚,自己丝毫不得自主。

生老病死,恨别离,苦不得,怨憎会,种种烦恼,该当如何解脱?

头上三尺是否真有一个神灵?若说有,他创造安排的世界,为何有许多不平烦恼?若说没有,这大千世界从何而来?所为何事?这么一个短暂和渺小的生命,它存在的意义是什么?

世上没有不死的人,到头这一身,难逃那一日。至尊宝发愿解脱生死,求得一个永恒的生命。誓言曰:我不能证得大道,决不离座。

至尊宝一心想超越生死大海,专心修持,终日不食,忍人所不能忍的苦行,以致形销骨立,遍身污垢。

在苦行时,似乎断绝了烦恼,解脱了生死。可是,停止下来,却又不能如愿。

忽一日,至尊宝觉江畔潮涨,和风轻拂,小鸟拍着翅膀,青草拔节生长。并且感知自己呼吸的急缓,血脉的疏张,节律与外界相合。至尊宝认识到这便是一场巨大的宇宙舞会,就在这一刹那间大澈大悟。

这时至尊宝已经知道久远以前的自己,生在何处,叫什么名字,做过什么事情。百十万年生死往来的历史,他都了然于心。

至尊宝觉悟到自己及一切众生,从无量劫以来,轮转在生死界中,有时作人父母,有时作人儿女,有时作人师长,有时为人弟子,彼此都有着因缘牵连的关系。

可是,被现实所迷的人,却不知道别人都曾经作过我们的眷属,终日为名利所缚,丝毫不顾念他人。至尊宝念及此,不觉涔涔泪下。

以往种种迷障,无非是因执着已身。岂不知已身的起点原是一个受精卵,若再追究这个受精卵的前身,却是父母体内所摄食的动植物、维生素与矿物质等等。皇帝也好,走卒也罢,他日身死,或腐而为泥,或烧而化灰,都是将本体内的物质还原于大自然,而再入循环道。

我以生为喜,以灭为悲;以聚是乐,以离为苦。岂不知灭从生处来,离从聚中来。世间哪里有不散之宴席?纵是白头到老,亦不过如旅人中途暂时相会,不久之后,仍将各奔东西。明白了亲人爱人的相离只是暂时的虚假合和之理,何不随缘任其去留?

人为什么会有烦恼?皆因不明白无常无我的道理,执着于我主宰,我所有。

这东西本不是我的,我硬想要,就会烦恼。

这事情本不是我能主宰的,我一定要主宰,就会烦恼。

世间种种烦恼,莫不以贪欲为本。人们往往陷溺其中而不能自拔。

有了财色,还要名利;有了名利,还要贪种种快乐。帝王什么都有了,却念念不忘长生不老。试想,人的贪欲会有满足的时候吗?

鱼儿因贪饵而上钩,野兽因贪食而落入陷阱,世间众生因为贪欲,往往不畏因果,恣意妄为,无恶不作,对无常无我的真理毫无了解,是之谓无明。无明的迷惑是烦恼的总根源。

如要断绝烦恼,就必须去无明。

无明灭则生、老、死、忧悲、苦恼皆灭,诸垢既净,自心清净则无碍光明普照,就能进入真实的悟界。

去无明,不是苦行,不是放弃一切欲望,而是洞察因缘,知道什么是自己能拥有、能主宰的,得失随缘,心无增减,不生不灭,不迷不执,不妄不滞,就如没有边际的大海一般。

诸法由因缘而生,诸法由因缘而灭。种种生灭,不外是因缘际会,都是由各种现象相互关联所造成的。自然万物和人,没有一息不与全宇宙呼吸相通。

宇宙万物都处在由因而果的生灭相继中,是每刹那间都在生、住、异、灭的,因而是无常的。譬如蝴蝶,它原本是毛毛虫,后来作茧,最后化羽。你说它的本相,是毛虫,是茧,还是蝴蝶?执着于某一位相,不过是一叶障目,不知其为众缘和合,等流相续的假相而已。

事物及自我缘起性空,我与事物或他人都没有自性,其位相都只是暂(时)性。

是故,所有名相,皆是虚妄。师不是师,徒不是徒。你不是你,我不是我。师徒、你我,都是人为的划分。过去、现在、未来,变动流转。

是故,所有名相,俱是自在,都是自我表现、自我运动的。师即是师,徒即是徒。你即是你,我即是我。过去、现在、未来,自在流转。

虽没有师徒的名,却有师徒的理;虽没有瓜豆的相,却是种瓜得瓜,种豆得豆。

世人既造此业,必遭此报。我今日所受之苦,深夜思之,难道会是没有原因的吗?明白业报的道理,对于降在身上的种种苦难,又有什么可抱怨的呢?

所以这世界并没有一个本体,若说有,就是因缘。

所以这世界并没有一个本相,若说有,就是因缘相合。

种种名相是有实体性基础,因无常的法是因缘所生。这个因缘,就是宇宙的逻各斯,就是真如。

是谁安排了白昼黑夜,自己倾斜了身子,我们于是有了四季之轮回?

为什么白雪一直坐在山顶等待,恰恰在山下玉米苗儿口渴的时候被温暖的春日所融化?

是谁出示了两性相爱的孕育所在,坚持劈开那颗微小的卵子,足日足月之后,一个婴儿就有了准确数目的手指、眼睛、耳朵和头发,而且都安置在准确无误的地方?当强健得足以支撑生命的时候,婴儿便准时降临于这个世界。

往日用肉眼去观察,这似乎是一个纯物的世界,世间万物是偶然和不相关联的;如今用心眼去感知,才发现人们生活在其中的这个物的世界本身是虚幻的。种种错综复杂的名相,最终只能导向一个总的原因——这就是真如。

由于宇宙及人生本体的虚幻性,人难免有与生俱来的孤独感、焦虑感。那么,如何能够度过这苦难的人生呢?就靠对因缘和真如的了悟。

任何存在者的存在,确实是作为一种孤立个体而存在的。但是,无论人们或是否意识到,个人存在的意义也总归不完全在自身中,其意义存在、并且实现于非自我的社会文化的总体中。

正因为人是渺小的,所以人应当自觉地即自为地追求个人人格的伟大。这也就是追求自身对于社会、文化以更多的人的存在意义。一代伟人固然能够标炳史册,引车卖浆之流,杀猪屠狗之辈,也自有其存在意义。这种意义,使个人的人格存在超越人的职业和社会地位、超越时空,超越生命的有限性而升华到永恒。

既然看到了宇宙人生是这样的无始无终,就可以把个人的心量放到无量无边之大,而与真如世界相契合,与天地精神相融通,破除一切“我相”的偏执,达到“无我”,从而成“佛”。

其实世间并没有佛这么一个东西。佛只是觉悟的人,而不是呼风唤雨的神。

其实世间并没有这样一种最终的圆满。心存善念便是佛,心生恶念便是魔。

满街走的都是佛。老爸老妈,大婶和小妹,男孩女孩,心解脱处,便即是佛。

至尊宝正思维间,忽觉光头一热,却是麻雀飞过撒了泡粪。至尊宝一笑:我不着鸟粪,谁着鸟粪。

于是至尊宝洒脱地昂起头挺起胸,将金箍棒架在肩上,大踏步而去。远方,黄沙漫漫,落日正圆。

唐僧师徒行至西域,正遇着迷你奸合众国、比你癫王国联军对杀他老母总统大打出手,要知至尊宝能否感化夷蛮,渡化众生,请看下回分解。(刘琅)

2003-4-25



作者刘琅,百韬网络公司总监。更多原创电商经验、历史故事、商战案例请长按二维码关注或者搜索微信号关注:batao360


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