好书推荐-《圆悟心要》《大慧杲书牍》

贾老先生当年教我们参禅明心见性，务必要看这两本书，书中系统地解答当年许多参禅见性仁人志士，一两句话中就能开启自性，提壶灌顶，今天让您看过此书后开始脱胎换骨，荡尽习气，了脱生死。...

"极力推荐《圆悟心要》《大慧杲书牍》二书"


——严永奎

贾老先生当年教我们参禅明心见性，务必要看这两本书，书中系统地解答当年许多参禅见性仁人志士，一两句话中就能开启自性，提壶灌顶，今天让您看过此书后开始脱胎换骨，荡尽习气，了脱生死。



佛法至印度传入中国，先后兴起各宗，禅宗是最具有特殊性的一个宗派，从它的发展严格来讲，虽然说传至梁代，达摩至印度西来，驻锡少林、直传慧可、经僧璨、道信、弘仁，最后传继慧能，成为印度亲传衣钵不祧之宗。之后，五灯分演，门庭子孙遍及天下，成为最大的一个佛教系统。

但是具实而论，无论就原理和方法以及施设的规模都具有东方特色，不得不推崇于六祖慧能，在他所遗留的唯一历史资料《坛经》可以证明这一点。然而禅宗所表现的各点必竟是禅宗的开始，其特色的显露，大多是具体而微言。能够大大的展开则在马祖、百丈、临济、曹洞、云门、沩仰、法演诸祖，而他们都偏重于实证，在文字上表现却令人感到欠然，能够补充并且有发挥且又具大贡献的不能不特别提出的是，宋朝圆悟克勤禅师和大慧宗杲禅师二人。

现在特别把圆悟克勤禅师的《圆悟心要》和大慧宗杲的《大慧杲书牍》加以新式标点，横排简化字印行出来，以向热心研究禅宗的学人试与六祖慧能的《坛经》合读参究，更欲与学佛爱好者得到真实受用。

达摩大师西来传佛心印，为禅宗初祖，但俱实面论，无论原理和方法以及设施的规模都显现出东方特色。六祖慧能大师的《坛经》，在传法接纳学人方法中，仍然没有脱离运用语言文字及逻辑思维。由此一转变为超逻辑思维的“机锋、转语”方式，直接在生活实际中就学人的落处，执着处予以棒喝的钳锤和逼拶，或亲切指点使之回光返照，言下知归，而显示了禅宗的作略。师徒传受之间，语默动静之间，驱耕夫之牛，夺饥人之食，无不归于第一义谛，不与万法为侣，不立知见，不落言诠，重在现量境与当下的直觉。要属宋朝的成都昭觉寺圆悟克勤禅师。

他的老师五祖法演是四川绵阳人，圆悟克勤是四川彭州人（1063-1135年），四川辈出禅师。因此，要说蜀者，不可不知禅，而谈禅者又不可不知蜀也。

圆悟克勤对禅宗的补救、对禅宗直指人心，见性成佛做出了巨大的贡献，他是宋朝振兴禅宗的关键人物，还有他杰出的弟子大慧宗杲禅师。建炎元年（1127年）宋高宗，南巡到扬州问法于圆悟克勤，并赐号“圆悟禅师”。圆悟禅师的著作很多，有《圆悟心要》《语录》《碧岩录》《佛果击节录》等。

2010年是圆悟克勤禅师圆寂875周年，虽经战火，灾难等历史的创作，然圆悟禅师的墓仍在成都昭觉寺屹立不动，当今中国佛教协会赵朴初会长亲自书写墓誌铭。成都市人民政府，民族宗教事务局及省市佛教协会。发起纪念圆悟禅师圆寂875周年纪念活动。为纪念他老人家丰功伟绩，特出版《圆悟心要·正法眼藏》一书使禅宗法脉流传，以报佛恩。

今幸有成都海潮音书社严永奎居士，且好禅宗，因阅读圆悟禅师，大慧杲禅师的心要及语录，颇有心得体会，为缅怀和仰止二位禅师人格特别发心注释、断句、标点《圆悟心要·正法眼藏》一书出版，在此，特表感谢！定价：15元定价：精装52元

简装42元

圆悟克勤和大慧宗杲，他们是宋朝极为伟大的禅师。大慧杲年轻时极其聪明，很有才气，他到处参访诸山大德，许多人都说不过他，他的机锋转语，随问即发，活波得很，因而许多禅师都印可了他，认为他今后是佛教的栋梁。但是大慧杲自己都认为没有开悟，只是人聪明那些机锋都难不到他而已。他最后去参议圆悟克勤时心里想，如果圆悟也印可了他，那禅宗就是假的，禅宗开悟也是假的，我就写一篇“无禅论”，狠揭禅宗的底。他见了圆悟，一连下了四十九个转语，圆悟克勤都说他没有对，这才对圆悟克勤服了气，安心在那儿参禅。

一年后圆悟克勤某次开法会，举一个和尚问云门大师如何是诸佛出身处？云门说，东山水上行，圆悟说：“那是云门说的，若是山僧则不然。若有人问我这个问题，那我就回答他：薰风自南来，殿阁生微凉。”大慧杲这时突然前后际断，动静二相了然不生。——他终于有所省悟了。圆悟仔细一考察，感到他虽然有所悟入，但不彻底，一方面肯定大慧杲的进步，“难得到这个境界，”另一方面指出不足，“只可惜死了未能活。”大慧杲这时达到了“见山不是山，见水不是水”的境界，但还要更进一步。大慧杲不服说：这么高的境界难道还没有对吗？圆悟说：“不疑言句，是为大病。不见道，悬岩撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得，须信有这个道理。”圆悟没有印可他，叫他再参。

有一次圆悟克勤举“有句无句，如藤倚树”的话头考验他，无论大慧怎样回答，圆悟都说他没有答对。大慧杲参了半年，参得吃饭时都不知道怎样拿筷子吃饭了，圆悟说他参黄杨木禅，倒缩了。这时大慧杲终于忍不住了说：“老师，以前你在五祖演祖师那里也曾答过这个话头，把你答的话头说给我听听。”圆悟微笑不答。大慧杲不死心，一定要圆悟说，圆悟不得已说：“我当时问五祖：‘有句无句，如藤依树如何？’五祖说：‘相随来也。’大慧杲听后终于大彻大悟。这里“描也描不成，画也画不就”正是那个“说似一物即不中”啊，也就是取消了主客观的对立，能所双亡，而生其妙心了。涅槃妙心，就来了。以后圆悟克勤的机锋转语对答再也难不倒他了。圆悟克勤一连举很多公案，都被大慧杲三言两语斩断。大慧杲禅师以后做一个太平无事的人去了，而且大力提持禅宗。

《正法眼藏》一书正是他将五家七宗有正知正见的禅师公案语录，集起来可以让学生参究悟入的，都收录进来，而且加以点评，对我们后学参禅者无疑是一件宝贝，选用公案的眼界宏大，气魄雄深，毫无门户之见。在答《答张子韶侍郎书》中，大慧杲这样说到：“若法性不宽，波澜不阔，佛法知见不亡，生死命根不断，则宗杲不敢如此四椤著地入泥入水为人。”大慧杲说：即以琅邪为篇首，故无尊宿前后次序，宗派殊异之分，但取彻证向上口鼻，堪与学人解粘去缚，具正眼而已。

读了《正法眼藏》之书，可以了解禅悟的特征：

一、主张人人都有佛性，不分贵贱、贤愚老少。

二、佛性本具，直下可以成佛，当下便是，动念即乖法体。

三、行者实践，重在自我反省，法是现量与直觉。

四、脱离语言文字，不与万法为侣，独立自主。

五、生活即禅，禅即生活，自他不二、生死不二、烦恼菩提不二，且实的不二法门。

悟时一定要脱离语言文字概念。理性是有限的，是相对的，进入绝对无限的，语言文字说不到了。故曰：言语道断，心行处灭。大慧杲说：“此事如大火聚，如按太阿剑，近之，则燎却面门；拟之，则丧失生命。不近不拟，土木无殊，到这里须是个活汉始得！

二祖将自己悟境向达摩汇报说：我的悟处不成断灭，何以故？了了常知故，言之不可及。“看只是看，听只是听，不起第二念，灵光独耀，迥脱根尘”。

大慧禅师在他写给妙总禅人的信中说：“古圣云：道不假修，但莫污染，”山僧说心说性是污染，说言说妙是污染，坐禅习定是污染；著意思惟是污染；只今怎么形于纸笔，是污染。除此之以外，毕竟如何是著实得力处？金刚宝剑当头截断，不管人间是与非。

一但开悟，一切文字概念，有限的东西，相对的东西没有了，当没有分别思维，言语道断，心行处灭的刹那，一个新的无限世界，无我的世界出现。翻过来全体是你，山河大地是你，地水火风是你。全体起用，慈悲喜舍，四无量心生起。一切的妙用，自然从心中流出。佛教有积极的大作用，由仁生义，毫不畏缩帮助一切人，看到一切人都有个圣人之心，同体大悲，无缘之慈，自然生起，正如庞居士的悟道诗的一样：

今天重新标点，横版简化字排出出版，就是方便当代禅宗爱好者和要解脱生死，出离苦海的同道朋友们，看看大慧宗杲禅师的《正法眼藏》一书会得到真实受用的。那么编者也就如愿以偿了。

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