聖蹟詠箋序

聖蹟詠箋序基督之信，盛於泰西。天地不能自有，必有有之者，有之者，上帝也。萬物不能自始，必有始之者，...

序

基督之信，盛於泰西。天地不能自有，必有有之者，有之者，上帝也。萬物不能自始，必有始之者，始之者，上帝也。《說文》云“帝从上”。帝者，蒂也；蒂者，始也。帝之為言，謂尚之始也。太始有道，道與上帝同在，天地萬物藉之以生。天地萬物不自生，若信有有之始之者，其必尊乎上帝。然上帝希夷，察之淵湛微眇，道紀繩繩，愚凡不可致詰，乃以弘慈廣惠之故，道顯於肉軀，牖啓於塵世，刲一人無玷之寳血，濯億兆沉淪之孽身，是聖子之功也。孔子曰：“萬物本於天，人本乎祖。郊之祭也，大報本，反始也，故以配上帝。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。”故昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。蓋上古之人寅畏天命，恐懼戰兢，對越於天，民無由自達，必有藉介，乃以祖配，而後始敢祀于上帝也。聖子垂臨，曰：“予即途也，真諦也，生命也。人欲偕父，舍予末由。”蓋欲為報本反始之舟楫也。或曰：“彼西人之上帝，非吾上帝也。”然吾與泰西人所戴之天豈有貳乎？泰西人矧曰“彼猶太之上帝，非吾上帝也”？上帝者何也？自有永在者也，無始無終者也，造設天地萬物之獨一真宰者也。泰西之人，猶太之人，中國之人乃及萬國之人較之第朝菌蟪蛄耳，又何足算哉！或謂基督之義淆亂綱常，蓋不知父耶子耶，體合而位異，皆謂靈質，而第以人間父子之綱為相生之況耳，其於世法彜倫何有？且上帝誡曰：“敬爾父母，必賜爾一生亨通，且享大年於世。”故保羅申之云：“孝順父母，此天職也。”且於中國孝之為言，亦非始於養親，其義本自致孝鬼神而出焉，敬鬼神而施及父母也。或謂夷教不足信，是不知民胞物與四海攸同之義也。若夫孔子，殷人之後也，懷國滅族散之憂危，而取周文而從，非不知殷制猶存而可採，蓋善擇道者也。且周道亦非鑿空凴虛而盛，乃得其人征於夏商，化質為文，故蘯掃蕪穢而勃興也。惜乎衆生，信德未彰，仁恩殊遠，余無能為，徒惻怛以躬自悼焉。遘此基督弘誕兩千有一十二之嵗，聊摛文辭，略述其聖蹟之萬一云爾。復攘吳經熊氏譯《新經全集》為箋，以擴弘旨之未盡，幸前賢毋以為罪。《詩》云：“昭事上帝，聿懷多福”。惟祈上帝之榮明，赫赫在天，永靡暨止。是為序。

玄黓執徐之嵗仲冬之月記於由枿齋

    关注 述信录