远离世间苦受、远离欲贪苦受，远离放逸苦受，是佛陀如实教义精髓和基本修行尊旨。对于出家人能剃除须发出家修道，修的一定是佛陀之道，那就是解脱生死。...
猴子表演杂技令人叫绝，於猴子本身并不是为了表演杂技而表演杂技，目的只有一个：讨好主人，得到美味。同样，看似很多人在修行或坐禅或信佛或学佛或苦修或静养若调息或行善或放生或膜拜或读经或念佛，其实和猴子一样目的只有一个：讨好自心欲贪，追逐世间名色从中享乐。
远离世间苦受、远离欲贪苦受，远离放逸苦受，是佛陀如实教义精髓和基本修行尊旨。对于出家人能剃除须发出家修道，修的一定是佛陀之道，那就是解脱生死。若说时代变了，人心也变了，不再像佛陀年代那样的弟子们精勤修习佛法，摄受正念心不放逸。那么，变的又是什么？我看欲贪根本就没有改变，改变的恰恰是让欲贪更加疯狂更加猖獗更加直接化。作为一个当代出家人若背离佛陀如实教义，背离根本修持，心放逸不止正念丧失贪着世间名色，假借佛教蒙骗信徒从中牟利的所谓剃度者悉皆魔子再来造业无量。
步入正修行当有三要素：一是知世间色无常，生灭变迁。这就是知色离色；二是知心无常，生灭变易。这就是知苦离苦；三是知苦乐无常，生灭变易乃至不苦不乐悉皆不真。这就是远离两边乃至远离亦当远离。所以，寂灭心是佛犹如虚空无有头尾涵括万物无形无相平等演绎毕竟寂灭，这就是廓然无圣!倘若有一个主宰者可以主宰你脱离生死苦海不堕三有，那是宗教色彩装饰下的迷信说教。虽然这些宗教是趋向善意的但毕竟不真漏性十足不可依止。修行全在自觉，依他不是最终依止。既然自性本足就应当自觉而后觉他或觉他而后自觉或自觉觉他平等相应。所以，不要轻信某些宗教说教下的鬼神说教乃至人神共存甚至即身成佛乃至念佛往生如来转世菩萨化显。倘若你真丢失了本心而去依止外相以为解脱不堕三有，恐怕你今世无有自由任人宰割。即便耗尽家产、妻离子散、磕破头颅、灌顶无量，供养无数也丝毫改变不了自心趋向愚痴。
有时候，所谓的慈悲真是害人不浅！
为什么现在的孩子很任性？那是父母娇惯所至、教育残缺所至、社会利益所至，相互攀比所至。若一代一代这样发展下去，人心能不趋向变易么？社会乃至这个世界能不走向自我毁灭么！所以，有入就有触，缘触必生爱；因爱有取，缘取必有有；因有必有生，有生必有死，这是三界无法逃脱的因果。若知死为苦是生灭相，於心不再粘连。心不粘连则无有恐慌则死不生，死不生如何缘老？若不缘老如何有有？若无有有如何缘取？若不缘取如何有爱？若无爱如何缘触?若不缘触如何有受？若无有受哪来的六入？无有六入则名色不生。不生名色则无有诸识，诸识不生哪来诸行?无有诸行哪来无明？无明不生哪来轮转？无有轮转因果不生。不生因果何须修行？因此，修行本妄，方便做作罢了。若不在禅坐中禅思以上佛陀教义，如何悟透因果实相？如何看破心识假象？如何超越三界之苦？如何趋向解脱苦受？倘若觉知死的实相，就应当知道死不是单一发作的而是诸苦缘生所至，既然是缘生所至就应当知道诸纯大苦集也是缘生所至。既然如此，你干嘛怕死？因为你心有所牵挂，因欲贪不灭故！所以，欲贪、嗔恚，愚痴演绎了三界之苦，令所有众生不得解脱，常轮生死苦海。
修行，就像不应该吃的东西既然吃了总会导致身体疼痛，需要用药物去疗伤。若药到病除，你是感恩药呢？还是感恩病？
佛陀唯识 第4集
1、大僧那僧涅陇道阐述：宗教徒与正修行人之间的区别
2、大僧那僧涅秘密解：地藏王菩萨
3、妙趣横生的《杂阿含经》正解正修正安乐（乞者鼎然）
4、大僧那僧涅秘密解：见性
5、醒己语录八(鼎然文章摘编）
6、神通（乞者鼎然）
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