喜乐查经使徒行传10~12章_【喜乐学习】

使徒行传第十章向外邦人传道的异象（十1～23）　．哥尼流见异象（1～8）：有关哥尼流，圣经有如下的记录：①...

使徒行传第十章

向外邦人传道的异象（十1～23）

．哥尼流见异象（1～8）：有关哥尼流，圣经有如下的记录：

①　哥尼流是一个意大利人。福音初初传开之时，对象多是犹太人，包括了说希伯来及希腊话的犹太人。因此，哥尼流相信是第一个在犹太全地及撒马利亚以外信主的外邦人。这也是神的心意，使福音按一8的方式传开。

②　他是个百夫长，是个有权位的人。

③　他是个虔诚人，全家敬畏神。然而他的虔诚不足够，还得认识救主，接受福音，因此神特别差遣使者指示得救的途径。

④　他多多赒济百姓，在生活中显出他的虔诚。至于天使主要的任务，是指示哥尼流派人寻找彼得。在传福音的事上，天使只能扮演间接的角色，主角仍然是人；我们若能明白，便更当努力传开福音。

．彼得见异象（9～16）：彼得所见的异象使他十分困惑。犹太人的律法分别出洁净与不洁净的食物，现今天使叫彼得同时吃洁净与不洁净的食物，这使他有罪疚感。然而天使向彼得重申：即使是不洁之物，一旦经过神的洁净后便成为洁净，可以享用；但彼得还是不明白。

．顺服圣灵（17～23）：当哥尼流的仆人来到时，圣灵便继续向彼得说明以使他明白神的心意。倘若彼得没有见到异象，没有听闻天使的解释，亦没有圣灵的说明，他肯定不会前赴哥尼流家中，向他一家传福音。因为犹太人常以自己是神的选民自居，认为外邦人是与神的国无分的，不配领受神的恩典。现在神一步一步的引导，彼得终于明白外邦人亦为神所拣选，可以成为神的子民。今天神同样一步一步地显明他爱世人的心意，我们得存敏锐的心来接受神的引导。

祈祷　神啊，感谢你，使我能够成为你的子民。

给万民的救恩（十24～48）

第24至33节里对哥尼流的描述：

①　他以一个期待的心，请了他的亲属密友们一起等候彼得的来临，以准备听福音。

②　他以一个恭敬的心，俯伏迎接彼得，谦卑领受福音。

③　他以一个欣慰的心，和其他的人一同接受神的吩咐。我们有没有哥尼流的心态来领受神的说话？

至于有关彼得的描述：

①　认定自己是人，也只是神的仆人，所以他不肯接受单属于神的敬拜。

②　虽然犹太人与外邦人不相往来，但彼得已打破了狭窄的种族主义，知道不应对外邦人存有偏见。当我们从事布道事工时也当这样，否则反而会成为福音的拦阻。

彼得传讲的信息（34～43），若与以前的信息比较，有其相同及不同之处。相同的是福音的内容：福音是基督为世人的罪受死和复活，赦罪赐永生，世人惟有悔改信主方能得救。然而，彼得今次在有关神的描述上却有些不同。彼得用了较多的讲论来描写神，因为听众是外邦人，不是熟悉旧约圣经的犹太人。神不偏待人，祂悦纳各国的虔诚人；耶稣是万有的主、更是审判活人死人的主。这是“因才施教”的成果。

彼得讲道完毕，圣灵便降临在一切听道的人身上（44～48）。由于这是福音的第三波，按一8的次序进入一个新的阶段，所以有圣灵第一次降临时的一切记号，彼得便为他们洗礼。受洗与受圣灵乃是同一的经验，而不是两次分别的经验。至于在十九1～7的记载，因为当时的门徒只领受了施洗约翰悔改的洗，所以当他们奉主名受洗后亦随即领受圣灵，故这绝非是两次的经历。

祈祷　神啊，感谢你奇妙的救赎计划，时候到了，求你主动地使用你的仆人将福音带给世人，赐下救恩。──《新旧约辅读》

使徒行传第十一章

跨越障碍（十一1～18）

．门徒指控彼得（1～3）：那些门徒是“奉割礼”的门徒。他们是信主的犹太人，但却致力保存犹太人的传统。当他们知道外邦人归主的报导，第一个反应就是指控彼得“和他们一同吃饭”，因此触犯了犹太人不与外邦人交往的传统。他们只着意自己的传统，而忽略了神更大的使命，就是把福音广传。我们在福音的使命上会否犯上同样的错误？

．彼得重述经历（4～17）：彼得在这里的重述，基本上和第十章的描述一样，只加上了16节“我就想起主的话说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗”，其实彼得除了描述事件外，他还加上解释，以息门徒的疑团。当他引用一5的时候，门徒便不能不折服──彼得向外邦人传福音，既有神的应许，更有神的引导，并且满有果效。

．门徒归荣耀与神（18）：当众人一同明白到神亦赐恩给外邦人时，便不再争辩了。这给我们上了宝贵的一课：

①　使徒彼得与众门徒的态度起初是坚持己见，但当看到神的引导与作为时便顺服了。我们来自不同的背景，对牧养及传道的事工，免不了会出现一些偏见。倘若没有像使徒及门徒一般对主顺服的人，恐怕会成为福音事工的拦阻。

②　彼得及门徒开始明白“福音”与“文化”的差异。福音需要披上文化的外衣，但福音不能因文化的差异而受限制，因此稍后他们便有更清楚的体会及决定。我们在福音事工上，也当学习这个功课。我们不是硬要初信者适应我们的文化，乃是要学习接纳他们不同的文化而彼此共存。我们又是否愿意接纳伤残人士、精神病患者、基层人士及一些奇装异服的青年人呢？

祈祷　神啊，帮助我有更阔的视野来从事布道事工。

模范教会（十一19～30）

安提阿教会可以成为今天教会的典范：

①　布道事工（19～21）：这里的描述紧接八1的发展，当中的突破是一些信徒开始向希腊人传褔音。我们若要忠于主的托付，首先当有平信徒布道运动。传福音不是传道人的专利，平信徒布道才是圣经的教导；其次是要有福音的突破，现今流行的“未得之民”布道运动，就是提醒我们要突破，向一些与我们背景不大相同的群体布道。

②　劝勉事工（22～24）：劝勉事工相等于我们今天的团契事工及辅导事工。巴拿巴一名的意义是“劝慰子”，是有体谅、忍耐、接纳及启发的意思。教会发展需要有美好团契的基础，今天的信徒及非信徒都活在不小的压力底下，有过不少的创伤。教会及团契生活应该提供足够及适当的机会，叫肢体得到关心、激励、支持及接纳，教会才有发展。

③　教导事工（25～26）：巴拿巴知道教会的需要，故邀请扫罗来协助建立安提阿教会。扫罗与巴拿巴用了一年的时间教训众人，使教会成为一个典范。教导及生命成长是有着密切关系的，徒有热心而没有真理，可使教会走上歧途。我们会否把握每一个学习真理的机会来学习及成长？我们会否努力学习及实践真理？

④　慈惠事工（27～30）：当安提阿教会知道耶路撒冷教会遭遇大饥荒，便自发地捐助他们，这是他们实践信仰及表达爱心的时间。教会需要充足的爱心，才能叫别人经历到神的爱。

祈祷　神啊，帮助我在教会众多的事工中，能找到自己的岗位并全面投入。──《新旧约辅读》

使徒行传第十二章

神的保守（十二1～25）

．使徒被囚被杀（1～11）：“那时”是指安提阿教会发展的时候。使徒初时未受犹太人逼迫，但当他们将福音传给外邦人，与外邦人相交时，犹太人便开始逼迫犹太信徒，特别是使徒。希律王与犹太人互惠互利，开始了较严厉的逼迫，于是雅各成了第一位殉道的使徒，但彼得却蒙天使拯救而得以保存性命。神的心意实在很难测透，然而我们可以肯定，神是顾念及有能力拯救祂的子民的。雅各被杀固然令人惋惜；我们面对逼迫时也许亦会步雅各的后尘：然而我们知道神必有祂的美意，故可放心倚靠，无论生或死都能叫神的道传开。

．彼得被囚获救（12～19）：彼得获救一事，虽然是天使的工作，但亦不能抹煞众人祷告的果效。教会当时真的为他祷告（5、12），彼得又知道众人为他祷告，所以当他离开监牢后，便往母亲马利亚的家。当众人祷告蒙允时，简直不能相信。这正好说明神的恩典及人的小信，祷告是有果效的，这是神给我们的应许。纵然不一定如我们所求的一样，但也是要成就神的救赎计划。

．希律受神刑罚（20～25）：希律虽贵为分封的王，可是却不自觉地成为撒但逼迫信徒的工具。他虽然倚仗权力，可以操纵人的生死，然而他亦要面对神的审判。神始终是掌管宇宙及历史的神，并且是公义的神，叫我们可以放心地倚靠祂。此外，当我们明白一切的权势都是要向神交帐时，我们便更放心地倚靠祂，而不用再害怕各种滥用权力的逼迫了。

祈祷　神啊，感谢你，因你是公义的主，对我施慈爱并保守我脱离各种患难，且乐意垂听我的祷告。──《新旧约辅读》