涅槃平等生死

学《大乘起信论》心得分享（一六五）

「無餘涅槃者」。「令其安住無餘涅槃」。大家注意，這是一個名相，無餘涅槃。...

「無餘涅槃者」。「令其安住無餘涅槃」。大家注意，這是一個名相，無餘涅槃。「無餘涅槃者。小乘則指灰身泯智言之。」小乘指的無餘涅槃是什麼意思？灰身泯智，我這個色身沒了。不是色心嗎，五蘊法嗎？小乘不是怕這五蘊法嗎？因為這五蘊法生滅，它很可怕，怖畏生死妄取涅槃。他不知道這五蘊法是「本性不生。不生故亦無有滅。不滅故本來涅槃」，本來就是涅槃。他非要尋求一個涅槃。你是騎著驢找驢，你本來就是涅槃的狀態，你還到哪去找涅槃呢？小乘指的這個無餘涅槃指的是什麼？灰身泯智。五蘊當中的色是身，智就是受想行識這四蘊。所以五蘊當中的色蘊通過灰身給它去掉。泯智，息滅，去除，泯滅。四蘊就是泯智。它講的這五個東西不存在了，消除掉了，他不再生死了，那我叫作無餘涅槃。

「今」，這個無餘涅槃跟小乘不一樣。這個無餘涅槃指的是什麼？「二死永亡言之」。這個「亡」字在這也可以念「無」。二死永亡言之，就是兩種生死永遠地去掉了，講的是叫無餘涅槃。這兩種死是哪兩種死？一個就是分段生死，一個就是變易生死。分段生死指的是六道凡夫業繫苦相，因為起惑造業、因業受苦。這個苦是用造的業來繫縛著的，是受業力的牽引，一個階段、一個階段、一個階段，生老病死、生老病死，業繫苦相。這叫階段生死。四聖法界，三賢一聖法界：三賢就是聲聞、緣覺、菩薩叫三賢，沒有證得法身，叫賢位；佛，十法界的佛法界就是法身大士那個法界，那叫聖人、分證即佛，我們在這叫隨分覺，《起信論》叫隨分覺。就是雖然他沒有證得滿月，但是他初一的月亮、初二的月亮，雖然很小但是是真月，他是部分證得了真如。十法界的眾生的三賢一聖法界，他們有沒有生死？有，他們叫變易生死。他變化啊，煩惱要去掉，所知障要去掉，煩惱障要去掉，每天都在變，這種變易也是一種生死現象。

所謂生死實際上就是一種變化，它沒有達到不變化的真如狀態之前，它都是生死現象。但是生死就是無常，生死就是變化，變化就是你做不了主啊。你六道凡夫受業力的牽引，你三賢一聖法界受到業識的牽引。我們六道凡夫受分別事識，就是前六識──起惑造業的機關，你看六識就是起惑造業嘛。起惑是第六，造業是前五。第六本身也在造業，意業；前五，身口。起惑是第六識的一個作用。第六識除了起惑之外，它還造意業。在意業的基礎上，我們又造了身業和口業。所以六識導致我們眾生叫業繫苦相。它以造業為本質，它的結果就是我們依據這個業力來在六道凡夫當中……為什麼叫凡夫？老跟這投胎、死亡，再投胎、再死亡。凡就是總是的意思，總是跟這輪流不止。這是我們是叫分別事識導致我們，令一切凡夫離不開生死。業識令一切諸佛菩薩、聲聞緣覺受生滅苦。業識就是生滅，就是變化。那比我們的分階段生死要好多了，但是還是變，還是苦。

所以，今指二死永亡言之。那就徹底就把生死解決了。這個無餘涅槃，我們看，那就是證得如來果位了——妙覺，等覺以上，一品生相無明沒了。它說，「令其安住無餘涅槃」，就要到達這種結果。那它說為什麼這樣做呢？剛才我們已經講了，因為他知道一切法本性無二故、彼此平等故、究竟寂滅故，隨順真如此三種相，真如有這三種相，我們隨順它，發大誓願，來讓眾生把這三種相實現了。因為你有真如，既然真如有這三種相，我就幫助你把這個相恢復，是名大願平等方便。

蕅益大師進一步解釋「知一切法本性無二」，這是說知一切法本性無二，知一切法彼此平等，知一切法究竟寂滅。也可以往下拉，它不是有三種相嗎？我們第一個，知一切法本性無二。那彼此平等，我再把「知一切法」拉到「彼此平等」前面，叫「知一切法彼此平等」。究竟寂滅，「知一切法究竟寂滅」，沒問題。這三個「知」：第一個知，知道本性無二；第二個知，知道彼此平等；第三個知，知道究竟寂滅。蕅益大師首先講，你知道本性無二，一切法本性無二，這指的是什麼意思？「知一切法本性無二。則於眾生不起上中下想。」都是一個佛性，從性上來講是一致的。沒有什麼眾生有上根、中跟、下根，沒有！他的聰明智慧、他的功德、他的本事、他的智慧、他的能力，沒有上中下。平等了吧？平等救護一切眾生，為什麼？性平等、相平等、用平等啊，你能不平等救護一切眾生嗎？所以，則於眾生不起上中下想。

「知一切法彼此平等」。你看，知一切法本性無二，則於眾生不起上中下想。蕅益大師把這「知一切法」又拉到了「彼此平等」的前面。知一切法彼此平等，然後「則於眾生不起怨親等想」。彼此平等。這是我的親人，這是我的怨家，彼此是平等的。成親人相，成冤家相，這不就眾生成的相嗎？「等」，你看它，注意：則於眾生不起怨親等想。有怨有親、有善有惡，這都是眾生成的相啊。體上來講，則於眾生不起上中下想。沒有，從根上來講，根性上來講，都是平等的，都是佛。從相上來講，有些是我的親人，跟我的關係，有些是我的冤家，這是相。所以則於眾生不起怨親等想。

第三個，「知一切法究竟寂滅。則於眾生不起用小化想」。我度化眾生，我給你化到什麼程度？小化就是聲聞緣覺，證得人空真如——對不起你。人空真如，他還認為有法的生滅。法也是不生不滅的，所以我們還必須把法的這種生滅現象給它解決掉。所以你對眾生度化到什麼程度，要用了義，讓他達到究竟寂滅。你不能弄的半途中你就不管他了，你讓他停在聲聞緣覺小乘上，那不叫大願平等，那不叫大願。大願大到一直要給他救拔到如來果地上。「則於眾生不起用小化想」。眾生發揮作用，體相用，我們可以把眾生這個真如心給用到極致啊！因為他有真如，我們順著真如，應該達到真如的寂滅相，你可千萬別半途而廢，把眾生度到一半你就不管他了。就這意思。究竟寂滅故，則於眾生不起用小化想。你就不要使用小教來化他，小乘教，要用大乘教，讓他達到真如的究竟寂滅的這個特點。

「皆亦隨順真如性故」。你這樣做，你怎麼做呢？於眾生不起上中下想，於眾生不起怨親等想，於眾生不起用小化想，你這樣做都是順著真如，是不是？因為隨順真如此三種相嘛，都是順著真如的性來做的事情。

蕅益大師接著說：「此四方便。」這四個方便，第一個是行根本方便、能止息方便、增長善根方便、大願平等方便。「此四方便。並是稱性起修。」「並」在這裡邊就是全。全是符合隨順了真如的性的修行。稱性就是符合，就是隨順的意思。它不是說嘛，隨順真如。隨順真如修行善業，隨順真如此三種相、發大誓願……全都是，等等等等，「並是稱性起修。全修顯性」。全部的修行最後就能把真如的性給顯發出來。稱性起修，是心是佛；全修顯性，是心作佛。是心是佛，我根據你是佛我來起修；是心作佛，我根據你的心能做成佛，我全修顯你的佛性。我顯你的佛性不就把你做出來了嗎？但是我通過什麼把你給顯出來呢？我通過修行。修行不就是做嗎？全修顯性就是是心作佛。它有這個能力，因為真如具備一切功德，離一切障，它沒問題的。

「並是稱性起修。全修顯性。未發心前。由此方便而得發心。」你看他說得很清楚，蕅益大師。沒有發心，沒有發這三種心：第一，正直心；第二，深重心；第三，大悲心。沒有發心之前，「由此方便而得發心」，通過這四個方便行而發心。「既發心後」。你看，我們注意看，「未發心前。由此方便而得發心」是不是就是蕅益大師說的稱性起修？沒發出來呢，性還沒顯出來呢，我先修起來，那麼由此方便而得發心。「稱性起修。全修顯性」就是我們這裡說的「未發心前。由此方便而得發心」。發了心不就全修顯性了嗎？沒發心前我就修，這叫什麼？稱性起修。修完了以後，我的心發出來了，叫全修顯性，就是蕅益大師這句話：未發心前，由此方便……未發心前講的是稱性起修，由此方便而得發心講的就是全修顯性。既發心後，你發了心以後怎麼著啊？「由此方便而階極果」，靠著這四個方便（階就是達到，階級，階是動詞），達到極果，極果就是如來果。「故名一切如來得道正因也」，所以我們說這四方便行是一切如來得道的正因。因為有了這個因——四個方便行，最後我們才得到如來的這個果。這四個方便行就是如來得道的正因，所以我們不能不重視。

我們接下來再把這四個方便行，再給大家再學習一遍。我們從頭到尾把《起信論》這一篇「信成就發心。略說有三」這一段再重新學習一遍。

「復次信成就發心。略說有三。一發正直心。如理正念真如法故。二發深重心。樂集一切諸善行故。三發大悲心。願拔一切眾生苦故。問。一切眾生。一切諸法。皆同一法界。無有二相。據理但應正念真如。何假復修一切善行。救一切眾生。答。不然。如摩尼寶。本性明潔。在鑛穢中。假使有人。勤加憶念。而不作方便。不施功力。欲求清淨。終不可得。真如之法。亦復如是。體雖明潔。具足功德。而被無邊客塵所染。假使有人。勤加憶念。而不作方便。不修諸行。欲求清淨。終無得理。是故要當集一切善行。救一切眾生。離彼無邊客塵垢染。顯現真法。彼方便行。略有四種。一行根本方便。謂觀一切法。本性無生。離於妄見。不住生死。又觀一切法。因緣和合。業果不失。起於大悲。修諸善行。攝化眾生。不住涅槃。以真如離於生死涅槃相故。此行隨順（真如）以為根本。是名行根本方便。二能止息方便。所謂慚愧及以悔過。此能止息一切惡法。令不增長。以真如（本）離一切過失相故。隨順真如。止息諸惡。是名能止息方便。三增長善根方便。謂於三寶所。起愛敬心。尊重供養。頂禮稱讚。隨喜勸請。正信增長。乃至志求無上菩提。為佛法僧威力所護。業障清淨。善根不退。以真如（本）離一切障。具一切功德故。隨順真如。修行善業。是名生長善根方便。四大願平等方便。謂發誓願。盡未來際。平等救護一切眾生。令其安住無餘涅槃。以知一切法。本性無二故。彼此平等故。究竟寂滅故。隨順真如此三種相。發大誓願。是名大願平等方便。」

這四方便行，我們就學習完了。

今天時間到了，我們下一次再繼續一起學習。謝謝大家！