诗词微刊_70期_诗友风采:徐启华

 

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第 70 期


徐启华,男,网名满船明月、松月歌,湖南华容人,华容一中教师。蓝水河诗词大会发起人。喜读书,尤喜古代诗文,数十年不辍。湖南作协会员,岳麓诗社社员。

个性签名:读书的唯一功利,是让自己少点愚昧,多点心灵的自由。

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本期插图:湖南省华容县第一中学

一、诗  词

1

团洲观芦

风摇天涌绿,

湖上水连云。

顿悟人间事,

慨慷歌日曛。

2

乡村杂咏三首(一)村庄

青秧绿水绕田塍,

山坳垣墙挂紫藤。

村落自成三两户,

家家屋顶太阳能。

(二)村暮

夕阳缓缓下青江,

余韵散成红靥光。

山树牛羊皆剪影,

谣歌声里有沧桑。

(三)村夜

雨后天清宝石蓝,

一轮明月挂空山。

犹闻犬吠前村里,

许是渔人舟往还。

3

和秋雨凝冰咏荷

槐花摇曳落荷风,

煦煦斜阳下箬篷。

藕叶宜人因坐久,

一弯眉月小山东。

4

题陶祥林山水画展

烟云满纸笔如椽,

自写桃源世外天。

幽梦牵人山里去,

松花点点落华颠。



5

沱江广场

浩荡东风绿九陔,

汀兰亭柳惜残梅。

一场好雨知时节,

且看鸥飞潮涌来。

6

贺彭水洪五十华诞

水涨春江气象雄,

洪波浩荡接遥空。

五湖烟雨归平静,

十卷新诗铸大钟。

7

怀平江母校

汨罗江上水烟迷,

山影青青晚棹稀。

蕉叶窗前灯似豆,

书声还伴竹鸡啼。

8

无题

晚风箫韵两相和,

竹影山岚送远歌。

千里怀人宜小立,

一弯新月照香莎。



9

春游禹山

清明晨雨后,树树掩啼鹃。

新笋穿岩出,清流对客悬。

晴湖移棹影,飞塔展云笺。

禹庙人如织,千峰仰浩然。

10

小墨山北眺

一别家山三十年,

梦魂萦绕总相牵。

曾偕兄弟宴桃李,

还倚锄耰看暮烟。

江上白鸥频起落,

云间绿苇任绵延。

故园麻柳荫深处,

今夜竹窗听月眠。

11

游芦芽山

山群浩荡向天东,

引我迢迢扶竹筇。

花落流淙苔色老,

鸟鸣蹬道木阴浓。

回头为爱嶙峋石,

度壑犹闻遮那钟。

绝顶游人皆注目,

云中兀立一孤峰。

12

松月歌

三郎堰边古松群,

八百年来傲太清。

树干遍生老龙鳞,

信手敲击作铁吟。

树杪摩云展鹏翼,

怒飞天池九万里。

秋霜肃杀百卉殚,

含精蕴华墨苍苍。

朔风一夜沙漠来,

万马嘶空卷黄埃。

雷霆殷殷玉皇怒,

天河水洗人间垢。

电光闪闪裂混沌,

剑气冲霄任纵横。

连山淋漓青似黛,

虬龙夭矫屹天籁。

急雨渐消狂飙去,

白云悠悠明月出。

月桂已共吴刚老,

八极苍茫在怀抱。

清光凛冽照空翠,

我看青松更妩媚。

堰水粼粼藕叶稀,

野菊斗寒正纷披。

赤鸡啼日星阑干。

雁阵迢迢渡河汉。

一声洞箫修竹外,

心事浩茫不可猜。

松风箫韵相袅袅,

月如新磨铜镜好。

松柏精神明镜质,

腾蛟起凤十三亿。

忽地沸我男儿血,

乘醉酣写松月歌。

热泪滂沱情难已,

一颗真心犹未死:

看我中华崛起二十一世纪。



13

楝花行

小序:二十三年,恍如一梦。雪泥鸿爪,依旧惘然。

绿楝荫荫始著花,

馨香袅袅绕人家。

瓜蔓牵衣常遮路,

疏篱恰可拦鸡鸭。

十八女儿浣衣去,

锦瑟待调正芳华。

汪汪小犬戏前后,

款款蜻蜓飞上下。

笑把芙蓉问碧水,

花娇如我我如花?

楝花不作雨中愁,

自有斯人咏蒹葭。

鸽哨悠悠逐柳絮,

西园双双搭瓜架。

星河耿耿闻江笛,

回头一笑路已赊。

霜月犹明割谷早,

人过小桥雁字斜。

恩怨尔汝寻常事,

梦里冉冉七香车。

洞中不知日月长,

沧海早已种桑麻。

大风来自青萍末,

楝花纷纷落残霞。

骊歌一曲人散尽,

惟余苦楝向晚鸦。

尘海茫茫路漫漫,

各抱馨香天一涯。

14

哭焦炳南

昔在九宫山,识荆正新凉。

松月照荷影,水风送菊香。

把酒论今古,乘醉诵华章。

沛然盛唐气,犹带太白狂。

知兄多坎坷,依然性骜昂。

知兄重情义,更兼才飞扬。

心意从此契,廿载不相忘。

同观洞庭水,还共灯烛光。

同发嫉俗愤,围炉话家常。

儿侪皆努力,经营颇有方。

辋川别业里,吾兄享小康。

含饴戏孙辈,饮犊看夕阳。

自号玄石叟,著述名山藏。

每过巴陵道,倚车北向望。

遥想云深处,诗窗酒芬芳。

才与荆妻约,春来访墨冈。

谁知朔风起,兰蕙结严霜。

天帝白玉楼,任尔司文郎。

君今离人世,令我痛断肠。

冷雨敲窗夜,长歌哭诗殇。

15

满庭芳 · 春望

碧染高嶂,风弹野水,细波将送轻船。粉墙青瓦,村路绕田园。弄影多情绿柳,溪畔立,似倩人牵。春深矣,桃花怒绽,自赏自翩跹。

诚哉,怜且叹,儿男北翥,女子南迁。剩留守衰龄,独把犁辕。犹倚桥亭翘望,嘱燕子,寄去心笺。前程好,农乡赖汝,托起艳阳天。

二、新  诗

走过华容道

华容道的传说,就是

一条坚韧的竹鞭

楔进了山民坚硬的记忆

桃核深处

幻化出了银元花边的迷离

一块块青色的石板

似一枚枚残损的竹简、木牍

铺入了一千八百年前的

山烟与樵歌,还有

刀剑的呐喊和凌乱的马蹄

道边一粒红色的石子

你是否还在等待

山下的少女阿娇

用你做信物

赠给以后解甲归来的表弟

注:华容道在湖南华容县东山镇之桃花山,传说为赤壁大战后曹操败走南郡之华容道。



三、对  联

1

贺罗俊德先生古稀华诞

诗苑杏坛,风流儒雅称南斗。

兰馨桂茂,玉骨冰操颂古稀。

2

为人新婚撰联

新月窥窗茵梦绿。

清风拂柳烛灯红。

3

为王府娶媳撰联

七宝车中人似玉。

三槐堂里鸟啼春。

4

题竹赠妻联

卅载风霜,只能共汝说。

一生狷介,还可与谁邻。

5

赠儿联

半江云影风吹去。

满室花香月送来。

6

怀父联

因怀风树憾。

常读鹊乌图。

7

怀四弟联

漠漠荒烟十载,独听啼鹃三月雨。

悠悠尘世百年,愁生落蕊二更天。



8

赠蔡勋建联

洞庭云水摅胸臆。

混沌文章写性灵。

9

赠徐联芳先生

壁上云烟生墨意。

窗前蕉雨洗诗心。

10

赠周方池书家

心追汉魏,熔铸千山铁石。

笔走龙蛇,氤氲满纸风涛。

11

刘大夏东山草堂遗址

振武修文,社稷一天柱。

忧民虑国,川湘两草堂。

12

为人父母墓撰联

简书不著半行字。

人世犹留一缕香。

13

七女山抗日遗址

卫国作干城,永为中华存浩气。

捐躯见节义,长留毅魄壮青山。

14

有感黎淳墓冢荒颓

采石之滨,沱水之滨,异代宗师墓。

文章犹在,典型犹在,千秋人杰名。

注:白居易有“采石江边李白坟,绕田无限草连云”句。

15

吊车轱山石器时代遗址

相乐即舞,偕作乃歌,舟摇独木桨声远。

楼倚秋山,烟迷铁塔,思越万年感兴多。

16

华容东湖

天地其中,星月其中,渺渺一鸥翔白露。

壮怀暂歇,牢骚暂歇,盈盈三斗祝清波。



17

墨山禅寺联

何须暮鼓晨钟,佛祖拈花迦叶笑。

不拘红尘净土,闲云出岫野泉流。

18

小墨山庙联

福祸皆由己种。

菩提自向心求。

19

仙鹅寺对联

三篆梵烟通佛意。

一泓碧水度松风。

20

南山矿泉水厂门联

玉冽冰清,泉出地下三千丈。

醴甘乳馥,福造人间亿万家。

21

题华容一中

射鲸东海,展翅南天,毋忘修身治国。

张扬个性,健全品格,尤须体物爱人。

22

2014年高考华容一中考场联

华邑多彦俊,抱玉握珠,雄卷尽抒强国梦。

洞庭发浩歌,驾风追日,长天好写夺魁诗。

23

岳阳云梦宾馆对联

云横九派,登临选胜,为何驻跸吾州?缘有四星照人,平安一路。

梦绕三湘,啸傲兴怀,惟独钟情此馆!因听万竿摇月,清雅满襟。



四、评  论

1

回首烟水迷离处

——读蔡勋建散文集《赊月洞庭》

近些年来,世俗化的社会转移了散文的阅读视线,散文出版物和写作的商品化又加速了人文环境的世俗化。在文学多元化进程中,温馨、闲适和快餐特点已构成散文创作与出版的主流,一拨拨散文作者纷纷抢占方便摊位,随意而又苦心地烹制着自己的得意好菜,以应市场品味的需求。此时,蔡勋建的《赊月洞庭》却坚持了自己的特色与品位。

这部散文集以其特有的文化关怀,抒发了强烈的“文化乡愁”或者说文化焦虑。现代化的进程加快了对人文精神的消解,物质变成了精神的主人,技术置换了人文的位置,勋建有动于衷,他一系列的行动散文(或许是他有意或无意的回应吧,集子中的许多作品具有行动散文的特质),就明白无误地灌注了这种焦虑。熊猫快绝种了,国人大肆宣传熊猫;野驴即将告别地球,我们拼命呼吁保护野驴;离文化家园渐行渐远,勋建就频频回首“故乡”。兰亭的流风余韵,洞庭明月的诗意与皎洁,大自然歌手知了从容悠悠的歌喉,山中湖畔的水气与炊烟……所有这些,他都伤情地“立此存照”,虽然笔调看似平静,甚至有些欢快,但他心中有苦,有涩,有无奈。他的根须所深扎的土壤,他的诗人气质,他的文化追求,就决定了这本书的文化品格。他知道一些东西将在现代化的过程中,离我们日益远去,虽然“水边垂柳枝条飘着诗,石头缝里嵌着诗,溪水中流着诗”,但“兰亭连同王羲之及其《兰亭集序》一并隐没在东流奔腾的烟尘之中和人们匆匆行进的跫音里,我可能带走的是一缕古典的情绪”(《兰亭,兰亭》)。兰亭虽在,但兰亭代表的热爱生命,自由与天籁的大悲悯、大洒脱、大自在却已绝成响,作者在凭吊、在伤怀,在对着尚余绰绰背影的失落提前招魂。

他在《绝版的明镜》中非常担心地写道:“啊!明镜,你的宋风古韵,你的窈窕风姿,你的不近声色犬马的操守还能持久吗?”他的担心绝非多余,泰岳之巅尚且安装了索道——而且是在几乎一边倒的反声中,何况区区的山中小湖呢?

勋建面对文化价值移位的关心与焦虑,是现代人面对着特定社会发展阶段难以自释的困惑与忧心,这是一个世界性的文化大题目,文化乡愁者该如何面对?王国维之后,似无步其后尘者,或者说寥寥。而今,文化乡愁只能是一种美丽而凄凉的自我坚守,又是一种愁肠百结的无奈放弃。归去来兮?故乡已不可回,望着远处夕阳下的故乡,晚霞如血,烟水迷离,但脚下还是身不由己似的一步不停地赶自己的路,一程远过一程,而且还要迎来明天的太阳,接受新的风景。这是作家失落之后的自我救赎。《赊月洞庭》中不少这样的篇什,充满着到了“新家”的喜悦,但我读出了勉强,甚至矫饰的味道——但愿是我的错觉。而且“新家”仍有“旧家”的影子,《乡村都市风》中的具有都市风的乡村,不十分费力,我们便可看出隐约的《清明上河图》的底色。

我以为,“乡愁”是勋建的真实情感,而自赎却是他清醒的理智。这情感与理智能和谐地统一起来吗?否则,这将是折磨勋建的一个永远的撕裂的痛。这痛,就是这部作品的文化内核,也就是《赊月洞庭》的特色与品位。毫无疑问,勋建决不会放下他手中的笔;但我不知道,行走在现代化街道上的勋建,还会多少次透过重楼与广告牌的密林遥望故乡。



2

以诗诠典  关注当下

——读彭水洪《诗言论语》

水洪先生《诗言论语》即将付梓,这是横跨当代诗歌创作和传统文化研究两界的探索之作,我作为著者的资深粉丝和朋友,也在各路大家的如潮评论中,跟帖点赞,说几点“不能已于言”的体会。

《诗言论语》开创了以诗诠典的文学艺术形式,是有史以来的第一个。

《论语》,作为国学的元典之一,不管在古代,还是在共谋中华民族复兴大业的今天,其举足轻重的地位是不言而喻的。但作为二千多年之前的古籍,如今能顺畅阅读的人并不多。水洪先生不畏艰难,孜孜矻矻,几易寒暑,终于完成了这部用七绝形式解读《论语》的著作。《诗言论语》通俗易懂,形象生动,给愿意学习国学经典和喜欢传统诗词的朋友提供了一个很好的文本。

在此之前,还没有一位诗人以诗歌的形式来比较系统地来解说一部中华元典的著作出现,古人最多是择要注释(如朱熹《四书集注》之类),近代才有白话对译,但用诗歌形式予以比较系统的解读的,却前所未有。至于宋代赵令畤的鼓子词《商调蝶恋花》,金代董解元的《西厢记诸宫调》,元代王实甫的杂剧《西厢记》,都是用一种文学形式(诗词杂剧)对另一种文学形式(元稹小说《莺莺传》)的改编。《诗言论语》在诗歌史上是前无古人的,属于一种开创性的工作,对于普及国学,弘扬中国传统文化是非常及时的,作用也非常重大。有些写诗的人说如今诗歌不值钱,说实在的,那些无病呻吟,了无诗意的作品,就是倒给我钱,我也不愿意读。但由《诗言论语》观之,诗歌的功用又岂是能用钱来衡量的!我想,这部作品将会产生较大的导向性影响,有了彭君的发轫之作,往后可能还会有《诗言易经》《诗言左传》《诗言孟子》……问世。

《诗言论语》择《论语》之要,直指当下,讽喻社会,具有积极的现实意义。

水洪写作这部诗集的初心,并非是发思古之幽情,应该起码出于以下两个考虑:一是因热爱中华传统文化,进而予以弘扬。他在其中学时代就喜欢古代文学,特别是格律诗词,并且尝试创作。参加工作30余年来,诵读不辍,创作勤奋,已有两本诗联作品问世。多年来,他就为在我县普及诗联教育做过很多努力,参与发起创立了华容县楹联学会,并出版会刊《楹联博采》,经常到中小学讲授楹联写作课,组织县内各种诗联大赛和楹联下乡活动。所以,写作《诗言论语》就是顺理成章的事了。水洪创作《诗言论语》,前后花了三、四年时间,先读原著,吃透精神;再选内容,推敲点面;然后成诗,捻须无算。如果没有一种弘扬传统文化的责任感,一般人是难得做到的。二是借助传统文化,以资教化。因我国处于转型时期,社会道德(包括官德、民德与职业道德)的大面积沦陷,让彭水洪的眼光转向了国学经典。中华民族屹立世界几千年不倒,传统文化起到了不可替代的作用,现代社会仍然可以从中汲取精神营养,甚至治国理念。虽然仅仅依靠传统文化是不够的,(其间有不少糟粕也不容讳言)但其作用决不可小觑。从作品就可以看出,水洪在内容的选择上既照顾到了《论语》的整体代表性,又侧重于思想的现实性,突出了指向的当下性,相当篇幅的作品直指现在社会弊端。这些内容是诗集的精华部分,应该也是作者创作的着力点所在。

有关内容既针对官风,也针对民风,但主要是前者,着力抨击那些被“四风”刮得晕头转向的“官爷”,如:

一餐耗尽半年粮,豪饮官爷形自忘。

从政惠民当不费,延宾岂可滥铺张。

(《惠而不费》)

行无准则是非无,紫色自然时夺朱。

三疾狂矜愚未治,四风不煞病难除。

(注:四风,形式主义、官僚主义、享乐主义、奢靡之风)

(《紫之夺朱》)

还有如《敬事后食》《行不由径》《夫子矢之》《使民以时》等篇,讽喻之旨,非常鲜明。同时,诗人也没有放过愈来愈浇薄的民风,如:

在生不敬孝何来,丧事而今少见哀。

攀比排场挣体面,停尸为敛八方财。

(《临丧不哀》)

乡人饮酒醉颜痴,杖者先行礼不移。

敬老犹如尊自己,命长都有老来时。

(《杖者先行》)

当然还有很多意在当下的借题发挥的诗作,如勉人向学,劝人见得思义,赞扬律己修身,讥讽上梁不正下梁歪,等等,针对性很强,无一不裨益世道人心。

水洪的写作目的是否不止这些呢?如诗歌创作内容的探索与创新,借助诗歌解说进一步学习消化国学经典,等等。但不管还有多少,我认为只要有了前述两点,就已经功德无量了。

《诗言论语》相当篇幅的作品,形象生动,把艰深难懂的古文演绎成有形有声有色有情的七言绝句,让读者通过诗歌进入古代文化的殿堂,从而得到文化滋养。如 :

晓窗读易午读经,斫露宣风至忘形。

神注花间蜂酿蜜,博闻笃志学方成。

(《博学笃志》)

一、二句叙事,选取了一个典型环境,风露之中,早上中午——实际上泛指一整天,包括晚上,因为有露水嘛——孔子在窗下读《周易》,读到妙处,不禁忘形,没有了平日的矜持。(读者也会油然想起“韦编三绝”的典故)第三句紧承一二句,用“蜂酿蜜”神注花间作喻,既是为一、二句形象作结,也是为后面的议论张目,水到渠成地引出了结句,即本诗的主旨:博闻笃志学方成。如此富有诗情画意的情景和鲜活可感的人物活动,生动形象的诠释了原著中的抽象道理,让仅有初中水平的读者也能领会这段元典的意旨,因而作者的教化目的也就达到了。

此类作品很多,如《耰而不辍》《求为可知》《风乎舞雩》《欲速不达》等,皆可仔细玩赏,品其三昧。

囿于上古语言的艰深和文本的相对抽象,如果企望每一首诗既要体现原文主旨,又要运用形象思维予以表现,那肯定是难以完成的。作者明于此,故尽量使用简洁明白的现代汉语,结撰成凝练明了的诗歌语言,而又主旨分明,如:

待友诚心不自私,知其有错劝纠之。

津津乐道他人善,一遇时机说项斯。

(《乐道人善》)

当然,作品中少不了诗歌元素,如这首诗就用了“说项斯”的典故,而不乏诗意,否则就是顺口溜了。不失原著精华,又有诗味,这也是作者运用诗歌诠释经典的艺术追求。集中200首作品,大都类此,读者在阅读过程中,既可接受国学熏陶,又可欣赏典雅的诗歌作品。

在今年由凤凰网、凤凰卫视联合岳麓书院主办的“致敬国学—2014首届全球华人国学大典”上,获得“国学终身成就奖”的历史学家李学勤先生说,我们国学的命运,实际上是和我们国家民族的命运结合在一起的。在我们的国家走向伟大复兴的时候,我们的国学理应而也必然的会走向复兴,这是我现在的一个重要的信念。可知, 彭水洪的《诗言论语》出版正适得其时,因为它踩在我们国家与民族复兴的鼓点上。我相信,此书虽小,它也会为中华民族的复兴与崛起,发出它应有的光和热。



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