学习《道德经》16-20

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学习《道德经》桃源客致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常[1]，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

在这章中，他提出了知常才是有道的前提和基础。他说：让内心清静柔和，坚守着内心的宁静和纯净。在如此的心境中，我反复观察推敲万物的生长衰败。万物兴衰芸芸百态，但其生存都最终归于其根部。回到其根，就平静安息了。这种宁静安息，是生命的孕育和繁衍。生命的孕育和繁衍，这就是万物的恒定法则。能认识到这个法则，就算上明智了。不知道这个法则，肆意妄为就是凶险的。知道这个法则，就会懂得包容。有了容纳万物的心境，自然就公正坦荡了，就能周详全面地看待万物了，这样就如天一样了，就会遵循道的法则了。由于道的恒久，即使肉身不存在了，也不会失败的。太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

在这章中，他提出了以自然之道治政的思想。他说：至高的主宰者，人们不知道他的存在。次一等的，他赢得了人们的亲近和赞誉。再次的，他使人们畏惧害怕。更次的，他遭人们侮慢轻蔑。他诚信不足，才有人们对他的不信任。悠悠的大道之行，无须发号施令。大功告成后，百姓都视之为这是自然而然的事，便说：我们本来就是这样的啊!大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

在这章中，他提出大道废后，才有世态乱象，才有所谓的仁义等美德。他说：大道废弃了，才出现仁义。智慧出来了，才有大伪大奸。六亲不和，才大讲孝慈。国家昏暗混乱，才出现了忠臣。在这里，他相生相斥的辩证方法值得借鉴。至于其内容，一笑而过吧。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

在这章中，他主张绝圣弃智。如果做不到那点，不妨返璞归真。他说：摒弃圣贤之学，对人民有百倍的好处。摒弃仁义的推崇，人民就会复归孝慈。摒弃技巧与功利，就不会有盗贼为患。然而，用这三条诫律是不够的。因此，务必要让人心有所归属才行，让人们：知道生活的基本需求，坚守淳朴的日常生活。少去思考琢磨事情，减少个人欲求。拒绝学习各种学问，保持无忧无虑的心。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

在这章中，他描述了自己的人生态度。他说：：恭维与呵斥，相差有多远?赞美与厌恶，区别在哪里?人所畏怕的，不能不畏怕啊。荒野啊，广漠无际!众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，又像是欢乐的春日登台。唯独我浑然不觉，好像不曾开化似地。;混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候;疲惫沮丧，像是四处流浪无家可归的人。众人都自得自满，唯独我仿佛缺些了什么。我真是愚笨人的心肠啊!世俗的人个个活得明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个愚钝无知。大河荡荡浩淼如海，长风习习行止无踪。众人都有一套生存本事，唯独我又没用又顽固。我这样与众不同，是把吃喝母亲看得高于一切啊!在这里，他认为众人走得是一条死路，唯独他很清醒。

编辑：岭南客

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