深层沟通初体验

一直追根究底的问下去，从果问出因，再从因问到最初的成因，这就是佛陀所用的追问法。...



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从我接触佛学，研读许多的佛经开始，我心中一直有个问题？那就是佛陀到底用对了什么方法，而让自己成就的？

虽然佛陀讲经说法四十九年，说尽了各种道理论述，到了涅槃之前却又推翻自己所说的一切，说：【这四十九年来，什么也没说！】

我个人觉得重点不在佛陀说了什么，因为那都是随着当时不同的因缘示现，而方便说法而已，既然我们要学佛，成佛（但不是拜佛，信佛），我们应该学习的是佛陀一生是如何成就他自己的，他如何做，如何看才是。

当时我心中便有一个问题一直盘踞，如果有一个方法，可以让一个平凡的人，成为佛陀，成为一个觉悟者的状态，那么佛陀可以做到，我也可以做到才对；如果我也可以做到，那所有的人都可以做到了！

为此，我阅读了所有各种不同翻译版本的佛陀传记，在研读佛陀一生传奇的过程中，我把重点放在，当时他从一个【乔达摩.悉达多王子】的身份，离家出走，一直到菩提树下静坐四十九天后，成为一个觉悟者的状态，当时印度尊称这样的人为【佛陀】。

重点是这段时间，乔达摩.悉达多王子，他做对了什么而让他成佛？我可以肯定的是，他不是透过任何的外求，或外力的介入而让他成就的。从他离开舒适华丽的皇宫之后，一开始他也是向外求的，求诸于各种苦行，瑜伽，修了好多年，可都不是他所要的，然后他放弃了这种外求的模式。当然他也没有去拜哪尊神哪尊佛，或哪个菩萨显灵让他成佛，更没有接受任何外力加持或灌顶而有所成就。

当时他放弃了所有苦行的方法后，接受了供养，找到了一棵菩提树，决定坐在这菩提树下好好的内观，直到成佛为止。然而这一坐坐了四十九天，四十九天后他成佛了，许多的佛陀传记内容中，都共同写下这些过程，但却都只是带过，对此着墨不多。重点都摆在成佛之后，佛陀说了什么内容？去了哪些地方？收了多少弟子？知道他涅槃为止。

问题是这四十九天，乔达摩.悉达多王子做了什么？如何做？怎么做？才能真正的证悟成佛？如果只单静坐四十九天就可以让人成佛的话，我还是不相信，要不我们也各自找棵菩提树，好好坐个四十九天，甚至四十九个月，比他还久，都没关系，只要这样就可以成为佛陀，我绝对愿意，但我相信没有用，因为方法不对，不是静坐时间长短的问题。

为此我也去了一趟印度，渠道佛陀曾经到过的地方，讲经说法的地方，如祗树给孤独园、舍卫城、灵鹫山、佛陀涅槃的遗址、火化的地点，以及佛陀成道的地方：菩提伽耶。我都去了，尤其是佛陀成道的地方菩提伽耶，才是我要看的重点。

那天到了菩提伽耶已经是黄昏，内心许久以来的期待让我有些激动，当时的那棵菩提树依旧佇立在原来的土地上。只是听说，已经不是两千五百年前的同一棵菩提树了，是后代的人们为了纪念佛陀再种下去的。当年的菩提迦耶，肯定跟现在大不相同了，现在这里是印度知名的观光重镇，到处是餐厅，住宿的饭店，卖香火，手工艺品，佛教用品，纪念品店到处林立，世界各国涌入的观光客一批又一批，尤其是来自于各个佛教团体居多。

来到那棵菩提树前，我看到许多人虔诚的对着菩提树跪下祈祷，有人在做五体投地的大礼拜，有人三步一跪拜的拜向那菩提树，仿佛佛陀还坐在菩提树下一样，也有人在周围静坐冥想，或是手持佛珠口中念念有词，应该是念佛号或是持咒语吧？较夸张的是有一个团体，在旁边运气，吸气，还有人当场起乩了。问题是，这些人无论他们正在做什么，当下内心的想法是什么？我仔细观察了整个地方，石板的中央有明显凹陷下去的痕迹，据说那是当年佛陀曾经在此来来回回走步留下的痕迹，再走过去有人盖了一座佛塔供人膜拜，继续往前走约两百公尺远，有一座池塘，传闻当时佛陀常到这个池塘边取水，据说有一次突然下大雨，一时无法躲雨，一条巨大的响尾蛇撑起头来为他撑伞。看完池塘后我又绕到另外一边，有一块隆起的小山丘，算是这里最高的地形了，我站在那山丘上，当时已经是夜晚，抬头仰望天空，看到满天的星斗，及皎洁的月亮，那一刻我明白了：

当我亲临佛陀成佛的现场，我想的是，如果我是当时的他，我会做什么？

难道只是每天再菩提树下呆呆的静坐吗？

现场的环境回答了这个问题：肯定不是的！

当年乔达摩.悉达多王子以这棵菩提树为中心，方圆大约两三百公尺为他的活动范围，试想，当他来来回回走在长长的石板上——

当下他的内心正在想什么？

当他走到池塘边看着水、看着水中的倒影，他看到了什么？

当他来到小山丘上，仰望穹苍，看到了日月星辰的运转，他领悟到什么？

答案已经呼之欲出了，现场的环境回答我：

如果是我，我来来回回走在石板上，一定会自问自答！

   如果是我，我来到池塘边看着水，我会看到我自己！

   如果是我，站在山丘上望见日月星辰运转不息，会领悟到宇宙的缘起缘灭！

   如果是我，每天坐在菩提树下，会不断地内观我自己所有的过往，于是明白了因果循环！

整整四十九天不断的自问自答，不停的往内观，往内问，一定可以得到答案的，因为所有问题的答案都在自己的内心里，不会再别人的嘴巴里。

这样自问自答的方式，不就是一种【沟通】了吗？

这样的沟通就是自己和自己的灵魂沟通对话，如此的沟通模式，可以说就是一种自我沟通了。

当然读者朋友可能会说：【这些，有可能是你个人自我意识主观的认为。】

其实不然，再佛经里面也有记载，佛陀如何运用自问自答的方式，来让自己证悟，引自《正见缘起断生死》一书中，一小段经文翻译成白话文如下：

世尊告诉诸位比丘：【回想从前，我尚未成佛时，独自在清静无人的地方禅坐，以寂静的专研之心，探究生命、思维真理。当时起了这样的想法：众生深陷世间苦难之中，众生的身心现象又深奥难懂，像生的现象、老的现象、病的现象、死的现象、身心转化变迁的现象、转世受生的现象。众生对于生、老、病、死的种种现象，以及形成这些现象背后的种种条件因素，都不真实明了。】

接着佛陀自己问自己：【是先有什么现象，才有【生】的现象产生呢？是具足了什么样的因缘条件，才有【生】的发生呢？】在禅观中佛陀明瞭是因为有了【续】的意志产生。

佛陀又问自己：【是先有什么现象，才有【续】的冲动产生呢？是具足了什么样的因缘条件，才有【续】意志产生呢？】在禅观中佛陀明瞭因为有【取】的动力，所以有【续】的意志产生。

佛陀又再自问：【什么现象先有了，才有【取】的现象产生？是具足了什么因缘条件，才产生【取】的动力？】在禅观中佛陀明瞭抓取身心的现象，是贪着身心的感受、回顾眷恋、系缚自心，不断增长爱欲，爱欲又再深化、强化抓取的动力。

是因为有爱欲，而有抓取的动力产生；有抓取就有有续的意志力，然后就有生的现象产生，有生就有老、病、死的产生，也就有生、老、病、死之间的忧悲恼苦。就是这样，所有生老病死之间的种种大苦因此而聚集。

佛陀再自问自答内观的过程中，

有个重要的概念存在，

就是：【从果溯因】的基本原则。

比方说，如果生老病死是一种轮回，那么我们可以更白话的问自己：【既然有生，就会有老、病、死，那么生的更早之前的因，是什么呢？】

内心涌现的答案即是：【是因为有了延续的冲动，才有生的现象产生。】

【那么续的更早之前的因是什么呢？】

【是因为有抓取的动力，所以会有了续的意念产生。】

【那么抓取的动力，更早之前的因又是什么呢？】

是因为有爱欲，才会有抓取的动力产生。】......如此这般，一直追根究底的问下去，从果问出因，再从因问到最初的成因，这就是佛陀所用的追问法。

所以我所研究深层沟通技术步骤中，就是源自于这些概念而设计的，认真的说，并不是我发明了深层沟通技术，我只是运用了如此的引导沟通概念，实践了它，并且灵活的运用了它，这不仅仅是我可以做得到，而是每个人，都可以做到的。

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