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《道德经》第五章“虚用”【原文】

老子曰：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。【意译】

天地是不讲仁义礼智信的，它把万物当成草扎成的狗一样很平常，这就是天地真正的仁义礼智信；圣人效法于天地自然，也是不讲仁义礼智信的，圣人把庶民百姓和皇亲国戚都看得很平常，这就是圣人真正的仁义礼智信。天地之间的至真妙道，就像风箱中的虚空一样，正是因为虚空，才取之不尽，用之不竭，你把风箱拉得越快，从风箱中涌出来的风就越多。人们都说阴阳数术是穷究宇宙万物的，但就是不知道怎样的去执中守正立人极。【札记】

天地和圣人虽不仁，不仁之仁是至仁，至仁是真正的仁。道生养了宇宙万物，道灭绝了宇宙万物。该生则自然生，该灭则自然灭，该用则自然用，该弃则自然弃，一切都在自然之中。圣人是以宇宙万物大自然为宗师的，宇宙万物大自然的客观存在，通过眼鼻舌意及感触而作用于心，心之意又通过语言文字形象表达出来，这就是真言和圣训了。所以圣人又以心为师，以自性为师，代天宣化，替天行道，圣人的言行举止，皆是宇宙万物大自然缩影在人身上的反应。故天不仁，圣人也不仁。天地和圣人不是不仁，而是大仁而不见仁，玄德而不见德，亦即圣人有仁无仁无无仁，无仁之仁是真仁；圣人无仁有大仁，大仁不仁才是真正的仁。虚空之用，就是妙道之有为。空而后能容，清而后能静，修行修道修虚空，练功练德练清静。施舍有形，得到无形，无形之形是真形。虚用是全方位全时空的无为而无不为的大道之真用。虚为静，用为动，动则为太极，太极为阴阳，阴阳为对峙，有对峙就有了比较和好坏之分。道之用，在动中求静，把握动中之静，就是守中。冲气以为和，就是太极变中极，中极就是守中，唯有守中才能建功创业立人极。守中就是德，唯有守中才能通道真。道家养生文化中的炼丹，就是老子守中学说在人体生命科学上的实践。老子说守中，可守中，非常守中。守中也就是虚用，这既是道德家文化的精髓，也是真修行者们破除一切道法经典人文等执着的唯一法宝。心中而天地正，心空而万物皆备于我，虚用者超脱象数气数之束缚，而直达全真妙境。

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