十二因缘讲记（三）：破无明；破法执1

不管你是透过苦集灭道走入三十七道品，或者透过十二因缘走入三十七道品，都一样。你假如说离开这两条思维模式以外，那么再来的就是大乘的修法。大乘是透过所谓六度、四无量心、菩萨万行来修行的。...

要吃东西一定要塞进嘴巴，那有没有一定的限制呢？那没有一定啊，不一定说一定要吃饭，吃面也可以啊，也没有一定要筷子啊，用汤匙也可以，用刀叉也可以，用手抓也可以，反正塞得进去就对了。那么，它有一定的规则，但是又有一个很大的方便，可以让大家去自由发挥，那么一个原则，你一定要能够肯定，假如那个原则你不能肯定，那你很显然就已经跑到正法、正途的外面去了，所以在自由发挥的同时，你要懂得这个基本道理。任何人在处理任何事都一样，絶对不可能因为说这个为了求多样性而没有一致性。你记得这一点。但是，为了一致性而牺牲多样性也不对，一致性就是原则，不能为了这个原则大家都赞成一成不变，那这时候你就都变成机器人了。

好像工厂生产出来的产品。一万个一万个都一样，一百万个一百万个都一样，那不对。应该来讲，在这一致性的前提之下，每一个产品都有变化，那么那个变化不离开它使用的宗旨，这个才对。好像我们这个杯子，你不管怎么样，它都是杯子，不管它的造型怎么变，它就是能装水，然后可以喝，那你假如把大气拿来装水可以，你怎么喝啊？对不对？它也可以装水啊。但是，除非你像大象一样，除非你像河马一样，要不然你怎么喝呢？它一定有一个标准，然后它可以起变化。这样子人生才是多彩多姿的，宇宙本来也是如此。

修行的轨迹

我们在修行中也一样，在正法的运作当中，这两条轨迹是基本的，一个是从苦集灭道来，它经过三十七道品的修行，同样的你有时候因缘来，透过三十七道品的修行，也一样可以成就。不管你是透过苦集灭道走入三十七道品，或者透过十二因缘走入三十七道品，都一样。你假如说离开这两条思维模式以外，那么再来的就是大乘的修法。大乘是透过所谓六度、四无量心、菩萨万行来修行的，但是你要知道，不管六度、四无量心或者菩萨万行，你还是要经过三十七道品，六度万行你要把它弄清楚，那如何用心才可以用得上，你修行一佛乘也一样，一佛乘虽然是讲直接取佛果，没有错，但是呢，三十七道品的酝酿本身也很重要，虽然你不见得按照第次一步一步来，但是呢，它基本上的架构都不可免，那么，这些思维模式的建立，我们最主要是建立在苦集灭道跟十二因缘法上面，因为六度万行是一种展开的行法，从日常生活中过来的，这个部分呢我们中国人比较适合，那么假如你这个展开的行法没有这两条原则的指导，它很难形成所谓的菩萨道，很难。

所以你会发现有一些人他说是在修行，其实只在修口头禅，那就是他把理论的部分只变成口头上会说，那么另外的部分呢，就是变成世间善法，劝人为善啊、注音散书、救济啊，这些都是世间善法，因为它没有真正体会到什么叫做苦集灭道，那么他在展开的时候，很自然的就变成世间劝善的行为，那这样子跟佛法的宗旨，就脱离关系了。

那么一佛乘它在这个部分，它也不免除这两个部分，这样它是从果地修回来。先标果，然后让我们去感受到那个因应该如何进行，这样子的话我们可以免除不必要的冤枉路，那么站在生命全方位的立场来看，你一行可以一切行，就像我们的身体，你没有办法把哪一个部分给割开。你说 这耳朵是多余的，拿下来看看，你一割，你就会发现会痛，不是耳朵痛而已，全身都会很痛，你觉得两只脚太长了，要把它折起来收起来好了，那不行。全身都会痛，因为那是全方位的，它不是部分的，其他的修行容易落入部分的行法，那么一佛乘它是全方位的、整体的修行方式，那么这个部分是另外的一个探讨范围，那我们把它归纳起来，大概不外乎从苦集灭道，或者从十二因缘法来展开。

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