叔本华：同情能熄灭你心中的怒火

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愉快的事情总是很短暂的

一个人绝不应当以牺牲痛苦为代价去得到愉快，或者冒险去招致痛苦。

这样做实际上正是以某种否定的和虚幻的东西，换取那真正现实的东西；而牺牲愉快以求避免痛苦才是有百利而无一害的。

愉快先于痛苦，抑或痛苦先于愉快，这是两种截然相反的情形。

而对命运的捉弄，应该坦然

试图将悲惨的境地变成幸福的乐园，竭力追求欢乐和愉快而不是躲避痛苦，这实在是自然秩序的颠倒。

但是，有多少人恰恰是这么做的！

把世间看作地狱，只求获得一席立足之地，这都是不乏智慧之光的悲观论点。

傻瓜对生活的愉快紧追不舍，却发现自己受了愚弄；智者力图避免傻瓜的厄运，虽然他小心翼翼，但仍遭遇不幸。这种不幸是命运之神的安排而非他自己的过错。

过分乐观，是不幸的根源

就一个人靠自己的努力获得了成功而言，他并未生活于梦幻之中，但在求得成功过程中遭遇的那些挫折和不幸，却是极真实的。

即使远远地躲开以避免不幸，也不能因此逃脱厄运；一切愉快都是虚幻的，哀叹愉快的逝去，是一种毫无意义的甚至是荒谬可笑的行为。

没有认清这条真理，过分乐观导致的失败是许多不幸的根源。



快乐的准确定位是没有痛苦

在没有痛苦的时刻，我们希冀出现一种幸福的影像，这种幸福在现实中是无可比拟的，它诱使我们去追寻它。

一旦我们受它诱惑，便会招致痛苦，这是无可争辩的事实。

最后，我们遗憾地面对已经错过的无痛苦状态：它是我们曾经轻易放过的伊甸园；它不再属于我们，我们只能虚妄地渴求这发生过的一切重新开始。

有人也许会认为这些充满希冀的幻想是某种邪恶精神的作品，是为了将我们从无痛苦状态引诱开来而设想出来的。

痛苦比快乐更让人敏感

一切阻碍、抵触或者拂逆我们欲求的事情，所有让我们不快和痛苦的事情，马上就能让我们异常清楚地感觉到。

正如我们不会感受到整个健康的身体，而只会觉得窄鞋子夹住脚趾头的一小处地方，同样，我们不会考虑所有进展顺利的事情，而只会留意鸡毛蒜皮的烦恼。

我多次反复强调过的真理：舒适和幸福有否定的本质，而痛苦则具肯定的特征。

角度决定现实

我们所处的世界如何，主要取决于以什么方式来看待我们所处的世界。

有的人觉得枯燥乏味，了无生趣；有的人又觉得生趣盎然，极具意义。

听到别人人生经验历程中饶有趣味的事件，人人也都想经历那种事件，完全忘记那种事情令人嫉妒，在描述那些事件时，把自己的心灵落在那些事件的浮泛意义中。



思考生存问题的人，本身并没有急迫的生存问题

生存问题——这个暧昧、多苦、须臾和梦幻般的问题，一旦认真研讨，恐怕所有的工作都得搁下了。

实际上，除极少数的几个人外，一般人对这个问题都没有丝毫感悟，甚至尽量避开它，觉得与其讨论此问题，不如把这些心思用在和自己有切身关系的事情上。或者，仅取俗世哲学的一个体系，来满足大众。

想到这点，说“人是思考的生物”，实在很可疑，所谓“思考”，也有了多种不同的解释。

再往后，对人类的无思想、愚蠢，也不会引以为奇了。

普通人的智慧视野，比起动物当然要辽阔，动物不能意识过去和将来，只存在于“现在”中，但并如人们所想象的那般深远。

希望总也摆脱不了失望

所谓“希望”，是欲求某种东西及其可能的混合物。

没有希望的人也没有恐惧，这就是“失望”两个字的意义。

因为，人类很自然地相信自己希望成为事实的东西，人类之所以相信它，是因为人类欲求它。

如果人的希望一再地被厄运销蚀，不愿发生的事却偏偏发生，而希望发生的事，却迟迟不来，这时就产生了绝望。

不要奢望从相貌判断他人的全部性格

所谓面貌表达一个人的本质，只是一个假设。

任何人都想了解一个崭露头角的人，无论善恶。

在日常生活中，每个人都观察自己所遇到的面孔，想从他的面相中发现道德和心智本性。

如果一个人的相貌不含任何意义，肉体与灵魂的关系就比不上衣服与肉体的关系了。

除了极少数漂亮的、和善的、富有智慧的面孔之外，每张新面孔总是使感觉力敏锐的人产生一种恐怖的感觉。因为，每张新面孔都以一种新奇的方式泄露出不顺眼东西。

同情能熄灭你心中的怒火

即使是正当的愤怒，如果你能考虑到“其实对方也是个不幸的人啊！”那么你立刻会心平气和下来！没有比这样更容易息怒的了，因为同情之能息怒就如雨之能熄火。假如有人对别人燃起了怒火，并想让对方吃苦头，那么他可以如此想象：我已经报复过了，现在对方正遭受着精神上与肉体上的痛苦，或在穷困潦倒中烦恼，这时候他就可以说：“这都是我一手造成的。”其他方法姑且不论，至少这也是让人息怒的一个方法。

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