礼之用

礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。...



有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（1.12）

杨逢彬用“审句例”之法，对本章作了详尽的考证。 （参官杨逢彬：《论语新注新译》，北京：北京大学出版社，2016，第10—13页。）本章的标点即从杨先生说。

白珽(廷玉，1248—？)《湛渊静语》：“此章当以‘有所不行’合上作一篇。‘知和而和’以下作一节。”程石泉：《论语读训》则谓“此章必有错简错字。‘小大由之，有所不行’若无上文，难成文理。‘知和而和’亦殊费解。” （程石泉：《论语读训》，上海：上海古籍出版社，2005，第8页。）到底为何？今已不可确解，姑以通行文本，为之训说。

孔子对理想社会的构建，绝不能缺少“礼”。据杨伯峻统计，“礼”字在《论语》中出现了75次。“礼之用，和为贵。”礼起源于远古的宗教祭祀，最初只是一种仪式，不断演进之后，最终成为宗教、政治及日常生活中的各种仪式、规范和制度。在儒家的思想体系中，礼有非常广泛而丰富的内涵，《左传·隐公十一年》：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”简单说礼就是古代社会一整套规范体系。《方言》：“用，行也。”《说文》：“用，可施行也。”

和，和谐,恰如其分。有子认为礼的运用，以达到和谐最为可贵，换句话说，用礼来处理事务，最重要是达到和谐、恰到好处。有《礼记·礼运》篇“礼，时为大”之意。

“先王之道，斯为美。”先王，戴望《论语注》：“谓圣人，为天子制礼者。”指孔子“祖述”、“宪章”的尧、舜、禹、唐、汤、文、武等人。“斯”，此。相当于《尚书》的“兹”字，“斯”作为指示代词，甲骨、金文都未见。《论语》、《大学》、《檀弓》则常见。从这以后的书一般用“斯”字。这是古书用词的习惯。顾炎武（1613—1682）说“《论语》言‘斯’者七十，而不言‘此’”是对的。先王治理国家，最美好的一点就是能达到和谐。

“小大由之，有所不行。”不管是大事还是小事都循此奉行，有些事就不一定能行得通了。

“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”《尔雅·释诂》：“知，匹也”，朱骏声《说文通训定声》：“匹者，先分而后合，故双曰匹，只亦曰匹”的说法，“知”有单独的意思。读者可以配合《中庸》“发而皆中节，谓之和”来理解本章，“和”不在礼之外，所以说“礼之用”，这个“节”也不在礼之外，所以要“以礼节之”。

有子说，礼法的运用，以和谐、恰当为贵。这是最美好的传统，适用于一切事情。但仅知道“和为贵”是不行的，违反礼法而讲“和”也是不行的。钱穆《论语新解》说本章大义“言礼必和顺于人心，当使人由之而皆安。若强立一礼，终不能和。故礼非严束以强人，必于礼得和。”

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