从《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》看印顺导师大乘菩萨道的思想

印顺导师完整讲述了大乘菩萨道的要点、特质、修行方法、和成就妙用，厘清了关于大乘与小乘的不同之处，为修学大乘的佛弟子指明了路径。...

一、修学大乘佛法，三要点缺一不可    

《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》是印顺导师于1965年讲于慧日讲堂，由顾法严居士录音，杨梓茗居士整理，后来发表在《菩提树》杂志。在1975年的序中，导师说到大乘佛法应该是方便有多门，而且门门可以入道，然无论入门的方便有多少，都不离三个核心，即信愿、慈悲、智慧。导师在自序中说：

“大乘法，真是方便多门，门门可以入道。但举要来说，不外三类：有以信乐十方净土精进而入佛道的，是信增上人。有以智慧解悟而入佛道的，是智增上人。有以悲济众生而入佛道的，是悲增上人。众生的根机不一，应机设教，入门的方便，是有多少不同的。然论到圆成佛道的菩提道，信愿，慈悲，智慧，都是不可缺少的。世间决无没有信愿、没有慈悲、没有智慧的菩萨，也决无没有圆成这些功德，而可以成就无上菩提的。所以，应三类机而有三类方便，到底只是初门的方便。真能由初门而深入的，菩提道终归一致。”

无论修行大乘的哪一个法门，最终都脱离不了信愿、慈悲、智慧，可见三要是修学一切大乘法门所必备的要点。初学者可以有所偏重，但最后的圆满，却是三要并重的，决没有只靠一个或两个要点可以圆满菩提资粮的。如导师在《学佛三要》中说到：

“菩萨学行的三要，是不可顾此失彼的。然初学时，不妨从一门（或二门）而来。有的好为哲学、心理学、论理学等学理的探讨，接触到佛法，认识了佛法的正确深奥，因而发心学佛，这是从智慧门入。有的多为社会福利事业，乐于为善，与佛教的人事相接近，赞仰佛法的慈悲，因而发心学佛，这是从慈悲门入。有的崇仰三宝功德的不可思议，或由于佛菩萨的感应，因而发心学佛，这是从信愿门入。初学的从不同方便而来，是由于众生的根性不同。”

这样问题又有了，哪类根性的修行人从智慧门入、哪类从慈悲门入，哪类从信愿门入呢？《学佛三要》中接着说：

“大概的说：贪行人从慈悲门入，瞋行人从智慧门入，痴行人从信愿门入。”

众生有贪瞋痴三毒，但偏重各有不同，偏重贪的，从慈悲门入比较容易契机，瞋心重的，与智慧门较易相应，而痴心重的人，往往与信愿门相应，当然这是指初学大乘者而言，无论从哪门入，最后一定是三门并重的。《学佛三要》中继续说：

“然而，进入佛门，修学佛法，不能永远滞留于这样的阶段。如久学佛法，十年，廿年，老是这样，这会发生不良的后果。如声闻法中，有重信的信行人，重智的法行人，也不过由于根性的偏重不同，决非有信无智，或有智无信的。《大涅槃经》与《大毘婆沙论》，都一致说到：‘有信无智，增长愚痴，有智无信，增长邪见’。如但凭信仰而不求甚解，不修智慧，对于所信的三宝，所学的法门，莫名其妙，这不能得学佛的真实利益。这样的修学，在他们的心目中，信佛与鬼神崇拜，并无多大差别，不过是愚痴的信仰──迷信。现代的中国佛教界，也尽多这一流。如有智而无信，危险更大！龙树说：‘信戒无基，忆想取一空，是为邪空’。邪见说空，拨无因果，都由于自作聪明，于三宝清净功德不能生净信而来。迷信的过失还小，邪见会令人堕地狱。这可见信与智一定要双修，不能偏失的。又如大乘中有智增上菩萨，悲增上菩萨，也只是增上（着重）而已。如有智无悲，有悲无智，根本不成菩萨行。就是悲智双修，如悲愿的功德力不足，而急急的求智证，求解脱，一定要堕落小乘。如慈悲心切而智慧不足，在菩萨的修学过程中，要成为「败坏菩萨」，退堕凡外。因为离了无所得为方便，菩萨行是不会成就的。所以，初入佛门，虽可从一门而来；但想升阶登堂，学菩萨正行，必须三事齐修。这三者，能互相助成，互相推进，逐渐的引导行人，进入更高的阶段。等到深入佛法的究竟奥室，三者是无二无别的一味圆满，无所偏，也无所缺少。这或者名为大菩提，或者名为大涅槃，即是究竟成佛。”

可见，三者在初入门时有偏重，但一直偏重下去会有很严重的不良后果，这也是修学者应该注意的，无论我们从哪一门进入，都要发现不足，并着重专门修学，以达到三要并进，最终才能与无上大菩提相应，成就佛果。也有人认为学佛就要一门深入，只有一门深入才容易成就，为什么要三事齐修呢？对于这一疑惑，《学佛三要》中继续说：

“或者以为：佛法不妨一门深入，那里一定要三事齐修？这是误会了！如真能一门深入，必然了解一切功德的相关性，相助相成的完整性。一门深入，只是从一门出发，以此一门为中心而统摄一切，决非舍其他的功德而不修。我们学菩萨行，求成佛果，难道佛与菩萨，是有信无智，有智无悲的吗？佛是一切功德圆满的尊称，我们学佛，也应以佛德的崇高圆满为理想而向前修学！”

如果修学一门而了解一切佛法功德是相辅相成，在一门中圆摄一切而成整体，这是菩萨道的正修，如执一门而舍其他，那是绝不会与无上菩提道相应的。修学大乘佛法，只有三要圆成，才能达到究竟。

二、菩提心是大乘菩萨道的根

（一）菩提心是菩萨道的根

大乘佛法中，菩萨大多以德立名，本经所说的菩萨名为大树紧那罗王菩萨，紧那罗是天龙八部之一，是乐神。一般人认为这位菩萨是住在人迹罕至的森林中的大树上，风吹林响生起种种微妙乐音，正好与音乐神相符，这当然也是菩萨称名大树的原因之一，但还有更深的意义。导师在经文讲记中说：

“菩萨修行，由初发心修行直到成佛，就好比树的生根，长出树干，发出枝叶，开花结果；就这样长成了一棵菩提大树。经典上每以大树来比喻菩萨修行的功德，如华严经的普贤行愿品，即曾提到：‘譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故’。”

大树有根、枝干、还会开花结果。那什么是菩提大树的根呢？导师接着说：

“树必须先有根，否则即不能生长。而菩萨修行由初发心到成佛，亦必须有根。大乘佛法的根是什么呢？以大悲心为因的大菩提心，就是大乘法的根本。修大乘行必须先发菩提心──上求佛道，下化众生之心。亦即是大悲心，若是缺乏了大悲心，则任何事物都不能说是大乘，更不必谈成佛了。什么时候有菩提心，大悲心，即是菩萨；而大悲心一旦退失，即非菩萨。”

树需要有根，菩萨道的修行也需要根，大乘菩萨道的根是缘大悲心而生起的菩提心，生不起大悲心，就发不了菩提心，没有菩提心，也就没有大乘菩萨道。菩提心的重要性，导师在《学佛三要》中说到：

“菩提心是大乘佛法的核心，可以说，没有菩提心，即没有大乘法。尽管修禅、修慧、修密、作慈善事业，了生脱死，若不能与菩提心相应，那一切功果，不落小乘，便同凡夫外道。因此，如想成佛度众生，就必须发菩提心。发了菩提心，便等于种下种子；经一番时日，遇适当机缘，自然可以抽芽开花，结丰饶的果实。不但直入大乘是如此，就是回小向大，也还是发菩提心的功德。”

没有菩提心，修学一切大乘菩萨行门，即使是参禅开悟、修密相应、听闻教法大开圆解、乃至做一切利他的事业，不是落入小乘，就是如同外道凡夫。可见菩提心在大乘菩萨道中，是很重要的。

（二）、菩提心的生长之处

树根生长在土壤之中，无论土壤肥沃还是贫瘠，树都能扎根生长，但有两种情况，树是无法扎根的：一是下面水太多，根在底下会被腐烂；二是下面有火，树根也无法生长。菩提心是在什么地方生长呢？导师在经文讲记中说：

“佛法之中，以大悲心为主的菩提心根，则是在众生在烦恼之中生长的。若没有众生或是不想度众生，则菩提心根便无从生长。若众生愈苦，烦恼愈多，则正好行大乘法，增长菩提心。”

如同树根不能生长在水深火热之处，那菩提心是不是也有不能生长的地方呢？讲记中说：

“菩提心根，也有两个地方不能生长──在小乘的声闻、缘觉之中，菩提心的根即不生长。小乘只为自己（这自然与世俗的为己害人不同），只要把自己修好能够了生死即可。二乘就好比深水、火坑，大乘人若一落入此二者之中，菩提心就退失了。所以菩萨不怕起烦恼或造恶业，流转于人间也好，即使堕落于恶道也不怕，但一旦落入小乘的深水火坑里，只为自己，但求如何地能够自在、解脱，只要心里能够得到自在即可，就修行上来说，固然是很有一番程度与功夫了，天翻地覆与我无关，这种修行的境界自然是很了不得的，但是菩提心的根却如何能生得出来？菩萨道却又如何能行得起来？这样，宁可多受生死、多受苦，亦不愿堕入小乘的深水火坑之中；即使小乘将来能够回小向大，亦须兜上一个大圈子了，所以生菩提心的根，必须避免这声闻与缘觉二者。”

印顺导师认为修学大乘佛法，要生起菩提心。生发菩提心的菩萨，不怕轮回生死，也不怕世间受苦，但却应该避免声闻、缘觉的自了之心，自了心一生起，菩提心就没有了。

（三）、发菩提心与行菩萨道同时进行

我们一般认为，学习大乘佛法，应该先学习发菩提心，发起心之后再行菩萨道，就有基础了，但印顺导师并不这么认为，他认为发菩提心与行菩萨道是同时并进的，在学习发菩提心中修行菩萨道，在修菩萨道中增进菩提心。如导师在经文讲记中说：

“平常我们总以为根先长好了，树才开始生长。但是事实上，根与树的发展是均衡的。根长得愈深，树也就长得愈高；树长得愈大，也就表示根长得愈广；根与树的生长是同时的。所以发菩提心与行菩萨道，也应同时的进行，并非是先把心发好然后再去行。所以菩萨道行得越大，菩提心也就越坚固。”

菩提心发起来了，应该如何令他增长广大呢？也就是说，我们应该以什么认识来行菩萨道，才能让菩提心越来越坚定，而不是在行菩萨道中受到挫折而退心。讲记中说：

“大乘佛法特别重视空与无二无别的平等。最重要的一点是：不论是谈到空与智慧或者是慈悲，都不是把自己从众生之中分出来。众生的痛苦与自己的痛苦相关而平等的，这就能引发同体大悲的精神；所以大乘佛法讲慈悲、智慧，注重与众生的平等而无二无别，这也正是大、小乘法的不同之处。所以修学大乘佛法，大家必须先了解的一点，即是我们想要了生死，个人的修持固然重要，但是却不能只顾自己。我们自己想要了生死得到解脱自在，众生亦然；若是一切众生都苦得了不得，而自己的内心却解脱自在，这又有什么意义？必须不放弃众生，与众生息息相关，自他不离，自他一体，如此才是真正的智慧与慈悲，也才是真正的大乘菩萨。也唯有如此，菩提心才能发得出来。所以大树的根若是不深不广，则树就长不大，两者间是有密切相应的关系。”

这一段，导师阐明菩萨道与解脱道的不同在于菩萨道是悲智双运，与众生无二无别而不舍众生，这才是大乘佛教的真菩萨。

三、六度万行是菩萨道的主干

根是树的基础，主干是树的核心，能生发大树的种种妙用，大乘菩萨发起菩提心，以什么为主干呢？导师接着说：

“大树一定是有着很大的树干，而这棵菩提树以什么为其树干呢？六度万行即是这棵树的树干；而一切行的根本，即是般若波罗蜜，正如维摩诘经所说到的『大智本行』。摩诃般若与悲行是一切行的根本，若缺乏此二者，其他的也都无法成其为菩萨行了。在般若经里曾经提到过，般若如眼，而其他的功德如盲人，尽管他们皆有其各自的力量，但必须在眼目的引导下才能达到目标。所以说必须是有了般若，一切功德才能够成就，而终能导向菩提；究竟菩提，皆须以般若为本。若就这棵菩提树来说，即是以般若法性为其根本，与六度万行相应。换句话说，不是只要证悟了般若即可；万行固然是由般若来引导，但是万行的功德亦可增长般若，好比树长得越大，树上的枝桠与树叶自然也就越多。初地菩萨虽然也已经证悟了，但毕竟还没有成佛；于是不断进修，种种功德增长了，而般若的证悟也因此而越深；一步步的向前进步，终至成佛的阶段。所以以般若为，一定要有无边的功德与之相应，而把一切功德综合起来才能达到成佛，究竟圆满。”

菩提树以般若法性为根本，在此基础上，要与六度万行相应。六度万行需要般若作为引导，如果没有引导，万行就如同盲人走夜路，夜半临深渊，是很危险的。反过来，只有般若没有万行，般若就是干慧，不能生起作用。当然，在般若与万行之间，是相互作用而又相互促进，最终方能成就无上佛果。

四、菩萨道的妙用

印顺导师借大树的成长，喻菩萨道的修行。树在长大之后，有何妙用呢？

（一）、隐敝用

导师认为大树长成，对于众生而言至少有两大用途，第一是遮敝作用。如众生在大热天行路，走的满头大汗，可以到大树下遮避热恼，享受清凉。意思是说发菩提心修到大菩萨位时，能为一切众生解除热烦，令得清凉。如经文讲记中说：

“第一是隐蔽用。在太阳大时，天气燥热，此即佛法上所说的热恼；行路的人热得一身大汗，跑到树底下休息，这时太阳晒不到，立刻就感到凉爽起来，不再热恼。这就说明，凡是菩萨到达了大菩萨的阶段，以慈悲为本，一切为了众生、救济众生，使得大家都能够脱离苦恼。我们平时都知道观世音菩萨救苦救难，这是特别注重其以悲心来度众生的意义。其实，任何一位大菩萨都是一样的，无不是寻声救苦、遍一切处。凡是任何众生蒙受其加被、教化乃至感应，都能得到种种利益，使得烦恼得到解脱，痛苦化为清凉。所以经上说大悲心长在菩提树上之后，一切众生，不论是人、天乃至声闻、缘觉等，都能感受到他的功德利益。譬如平时的求消灾等，即是较浅一层的功德；而消除烦恼、消除业障，乃至引导我们使得解脱等，即是深一层的功德。”

（二）、为众生的依止

树长大之后，鸟类会在树上筑窝、修息；其他动物也会来树下休息、隐藏；各种昆虫会以树为家；花粉、果食可供生物食用，总之，大树长成能利益很多生物。大菩萨也是这样，能成为一切众生的依怙，利益众生、引导众生、教化众生、成熟众生。如导师在经文讲记中说：

“第二，大树为众生之所依止。不论是大鸟、小鸟，都在树上筑窝、休息；其他尚有许多昆虫与各式各样的众生，有的在树上居住，有的吃它的花粉、果子等。牠们隐蔽在树下，依止在树上而得到了平安。一切的大菩萨，都是为众生所依止，教化众生、成熟众生；而众生则由于依止大菩萨的关系，得到了种种利益。大般若经上说到，因为世界上有菩萨，所以才有修大乘行、弘扬大乘者；即使是人天福报，也是由菩萨而来。佛出世时，众生可以供养三宝，做种种功德；在无佛之世，有许多菩萨，虽然并非现身在佛教之中，但是他们却能够以种种身分来领导众生行菩萨道。我们从经典之中，看到菩萨过去生中的种种本生因缘，而发现他们都是为众生之所依止，浅者为众生种下了人天福报，深者令他们得解脱乃至成佛。而从另一方面说，由于有菩萨才有佛，若没有菩萨，则何来成佛者？而亦必须有菩萨，才有声闻、缘觉。菩萨并非只以大乘法教化众生；我们常说‘法门无量誓愿学’，因为菩萨遇到了小乘根机，便以小乘法来教化他们，所以小乘法也是菩萨所应学的。因菩萨发心，无边众生能得到利益；许多大乘经，都赞叹发菩提心、行菩萨行，只要一个人发心，将来对众生的利益是不可限量的。小乘行者并非没有功德，但与菩萨相较之下，则差得太多，因为无边众生将依止菩萨，积聚功德而走上解脱成佛之道；所以再多的阿罗汉，还不如有一真发菩提心者。

在《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》开篇部分，导师借大树之喻，完整表述了大乘菩萨道的要点、特质、修行方法、和成就妙用，也厘清了关于大乘与小乘的不同之处，为修学大乘的佛弟子指出了路径。

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