南怀瑾老师：观音境界，法雨弘施
观音境界，法雨弘施
文│南师怀瑾先生
出处：《南禅七日》《习禅录影》
来源：迦陵仙音博客
编辑排版：怀恩书社
每一个菩萨的名号，同修行做工夫的经验是有关系的，观世音菩萨就是观察世间、自然界一切音声而悟道成道的。
我们每个人都有个耳根，这个世界的声音都听到了，所以观世音菩萨在普陀山，尤其听海潮音，潮水轰隆轰隆，一阵一阵的浪潮，海潮的音声吵的人不得了，或者古人修道在山林中溪水旁边听哗啦哗啦的流水声，就在这样吵闹嘈杂的声音里头修。耳朵会听见声音，耳朵是个空的，声音进来，里面的耳膜就反应听见了，听过了声音到哪里去了？这个声音的性是本空，你说空吗？有，确实听到了，可是当下就空。闻自然界一切音声或者听自己内部血液的流动、思想的音声，一声一声地听。正讲到观世音菩萨的修法，这里刚刚好下了一点雨，滴滴答答，他把用功过程的原则简单明了的告诉我们，从听声音上面进入，利用耳根起修到达入定的境界。
你们现在坐在这里，眼睛不看，耳朵听我讲话的声音，这是利用音声修了，这是观音法门。第一步耳朵听到声音，甚至旁边人的呼吸声音也听到，什么都听到，尤其在闹市里汽车吵啊什么都听到，你说声音好烦人，可是要知道，烦是你意识烦，是第六意识烦，声音根本无所谓烦不烦。如果你练习惯了，像我们有时候经过机器间，或者是飞机要起飞了在飞机下面站着，轰......两个耳朵好像快要聋了，你马上把耳根听的功能一空，什么都不起作用了。耳朵为什么会震聋了？因为声音进入耳膜，你意识心配上了，意识一着急，神经一紧张，耳膜就震破了；如果意识不着急，神经不去紧张，你整个放松，没有事啊！
同样的道理，现在开始听一切声音，每一个声音都听到，也不是用心去听，自然听到，自己心里老是在静的，声音来了就听到，声音跑掉就没了，你也不要去理它。慢慢听啊听啊，自然听着等于不听，就忘掉了所听的是什么，狗叫同我讲话的声音是一样，不起分别了，逐渐进入法性之流，忘记了所以然，所听的声音了。
“所入既寂”，所听的声音进来都没有妨碍了，自己内心非常清净、寂灭，到达这个境界的时候，“动静二相，了然不生”。动相，是听到声音，没有声音的时候有没有现状呢？有啊！什么都听不见，也是在听啊，那是静相。动也是相，静也是相，等于这个手心也是手，手背也是手，正反两面。动相静相是生灭法，真的道在哪里？能知道动与静的那个本能自性，了了分明，动来了，声音来了，知道声音，声音去了，知道没有声音，动静二相，了然不生，一个杂念妄想都不动了。观世音菩萨把自己的修持经验都讲了，是你们自己没有用心。
回转来听你自己的心声，像我的话讲完就没有声音了，动静二相，了然不生，你就进入观音菩萨的境界。现在又下雨了，正好帮助你，你听听这个雨声，听到的是音声，一滴一滴的雨声都告诉你是空的，听过了就没有了，而且越听越宁静，不要故意去听，自然就很宁静了，除了雨声，乃至旁边人的动作声，一切声音都知道，此心没有动过，这就是观音菩萨的境界。
观－世－音……你看这个境界多宁静。尤其当年我在峨嵋山上，到了冬天的时候，不要说人看不到，鬼也没有一个，空山寂静，雨滴滴答答那个境界，寂灭现前。不要用心，不要用耳朵意识，不要去注意它，这个意拿掉了，自己意不注意，声音声声入耳，入耳完全不住。听这个雨声，进入法性之流，慢慢慢慢忘记了所听的是什么了，心中特别宁静，这就是入流亡所。
奇怪！南普陀真是观音菩萨的道场，这一堂诸位都特别有境界，特别宁静（此时禅堂内大众静坐，禅堂外下着大雨，雨声滴滴答答），真是观世音菩萨的功德加持你们，全堂人的境界都非常好（此时师向虚空顶礼）。你看在这个时候就是佛法经常写的“法雨弘施”，他拿雨滴来给你说法。每一声，每一滴的雨都好像把你身心内在的妄想、业障、业力洗得干干净净。每一个都好，真是感谢观音菩萨!在这个时候你把自己身体观念一丢掉，把身体的感受一拿开丢掉，自己觉得跟虚空合一了，每一滴雨、每一个声音都使你很空灵，帮你洗刷得非常干净，自然身心与虚空合一。
承蒙观世音菩萨的加庇，诸位在这一堂的体会，在定境上几乎每一个人都有所心得。我不能害你们，我讲话就害了你们，在我没有讲话以前那个境界非常好，也不晓得自己腿的难过了，我一讲话你们妄念又起来了。真是舍不得讲话，也舍不得打引磬声音，你们在良好的安定境界里头，把你们破坏了，罪过！罪过！可是，你真懂得了，就是再杂乱的声音插进来，了然不生，都知道，但都与你没有关系，自己还在定中，还在清净中，这就对了。
你们诸位觉得境界好，多定一下，多练习一下，以后就不会掉了，自然会找到这条路走了，如果腿实在太受不了就放松腿，没有关系，不放松这个境界。清净的境界不是你用心去找，你不去找它，就在这里，你听雨声，声音并不妨碍人，声音本空。以科学的道理也是这样，音声的本质是空的，不空就没有音声了，譬如有个东西中间是实在的，就发不出音声，因为空才有音声，因为音声，自然空。所以观音的法门，跟一切众生结缘，他的威力就是如此，威力包含了他的大慈大悲。一讲观音法门，法雨一下来，你们全堂百分之九十五的人都进去了，进入那个境界了，多厉害啊！
观音菩萨的法门是从音声而入道的，所以叫观－世－音，要你身心内在的体会观察，世间一切声音都可以帮你，使你入道而悟道。所以大家，像学密宗的拼命找一个咒子念，或者念经、念佛号，拼命在追求，你放下来清净了，不要追求，自己就来了。你说音声、咒子，譬如观世音菩萨的大悲咒，包括普庵咒，很多的咒语的秘密你们不知道，所以真正密宗毗卢遮那佛，翻成大日如来，他的经典告诉你，“一切音声皆是陀罗尼”，一切声音都是咒语，你要注意！一切音声皆是陀罗尼，陀罗尼是梵文发音，就是总持总纲的法门，这就是观音菩萨的道理。
音声如鼓响，本性是空的，可是一切众生，常常因为某人讲了一句话，在意识里头就打了一个结，永远不忘，恨死了一辈子，其实那句话本空已经过去了。或者说“我爱你呀！”，这一句声音听过了，就不晓得爱到哪里去了，什么都没有了，可这一辈子就是为了这一句话死去活来，奇怪！所以一切音声皆是陀罗尼，很多咒语你不要问理由，不可以解释，从音声入道的道理就那么玄妙，就有那么大的威力，但是音声本身是空的。包括我说话的声音，即体即空，自然就清净的，没有另外求一个清净，用心找一个清净就不对了。
就在音声上“返闻闻自性”，音声是现象，佛法叫做相，相是空的，当我们听到一句话或一点声音，虽然听到抓不住也不停留，当体即空，就是所闻的相与能闻的功能，本来就在这里，这是最初步的。在能闻的作用上没有声音的现象，一念清净，慢慢可以证入了。所以观世音菩萨的方法叫你“返闻”，我们普通人听到外面的声音就被拉走了，明明是空的却著相了，要你回转来听自己能听声音作用的这个，能听的不在声音上，这个功能是“寂然不动，感而遂通”，这是孔子研究《易经》的报告，寂然不动，本来清净的，有所感应交感，就了解了。
你听外面每个音声都听到，心里很清净；如果你心里不清净，就听不见了，因为心里空就听见了，而听见了也是空的。假使你心里有烦恼有痛苦，有个东西挡住了，就什么都听不见。“反闻闻自性，性成无上道””，反闻闻自性，道在哪里？道就在你那里，不是在佛那里，也不在菩萨那里，是在你自己的本心本性上面。性成无上道，这一念把外面音声现象放下不管了，能闻之性本来在这里，能闻之性无声、无嗅、无相，本来如此嘛！念念清净了，这样念念清净一路定下去，慢慢成功了，就成道了。
真到达了反闻闻自性，能闻之性，不要用心，本来在这里，这个时候你体会一下安那般那，一呼一吸根本不管，也在不呼不吸上一念清净了。真的一念清净了，自然是不呼不吸了，所以叫“住息”。因此告诉你们，“出、入、息”，出、入是两个现象，是生灭法，重点是不出不入那一念清净，呼吸仿佛自然停止了，这个就是息的境界。这个“息”的境界到达了，也就是念休息。
学密宗念咒的人，也要内观其声啊！这是心声瑜伽，把一切妄念念走之后，使念咒之声，也归于静相。在静相中间，体会“圆满次第”。学净土念佛也是这个道理，也要“反闻闻自性，性成无上道”。念佛，要反观心声。一句有声佛号，心之动相也。念到无念清净，这一句佛号不念，妄念也不起，此乃静相也。能知道动静二相的，那个有没有相？有没有声音？要你“反闻闻自性”，你懂了“那个”，“性成无上道”。反照内心，反观内心，能知动静二相的，并不属于动相或静相，也不为动相静相所转，这样慢慢反闻闻自性——“入流亡所”，进入法性之流，心中所起的妄念、所起的作用、动静二相都空了。
大家都很崇拜虚云老和尚，你看虚老的年谱，虚老在禅堂参禅，他是参话头，怎么开悟的呢？喝茶的时候，茶杯打破了，一下开悟啦！这就是观音法门，杯子“啪”一声，喔......原来是这个啊！就是“反闻闻自性，性成无上道”，不是那个话头使他开悟的啊，这是告诉你观音法门的重要。
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每一个菩萨的名号，同修行做工夫的经验是有关系的，观世音菩萨就是观察世间、自然界一切音声而悟道成道的。
我们每个人都有个耳根，这个世界的声音都听到了，所以观世音菩萨在普陀山，尤其听海潮音，潮水轰隆轰隆，一阵一阵的浪潮，海潮的音声吵的人不得了，或者古人修道在山林中溪水旁边听哗啦哗啦的流水声，就在这样吵闹嘈杂的声音里头修。耳朵会听见声音，耳朵是个空的，声音进来，里面的耳膜就反应听见了，听过了声音到哪里去了？这个声音的性是本空，你说空吗？有，确实听到了，可是当下就空。闻自然界一切音声或者听自己内部血液的流动、思想的音声，一声一声地听。正讲到观世音菩萨的修法，这里刚刚好下了一点雨，滴滴答答，他把用功过程的原则简单明了的告诉我们，从听声音上面进入，利用耳根起修到达入定的境界。
你们现在坐在这里，眼睛不看，耳朵听我讲话的声音，这是利用音声修了，这是观音法门。第一步耳朵听到声音，甚至旁边人的呼吸声音也听到，什么都听到，尤其在闹市里汽车吵啊什么都听到，你说声音好烦人，可是要知道，烦是你意识烦，是第六意识烦，声音根本无所谓烦不烦。如果你练习惯了，像我们有时候经过机器间，或者是飞机要起飞了在飞机下面站着，轰......两个耳朵好像快要聋了，你马上把耳根听的功能一空，什么都不起作用了。耳朵为什么会震聋了？因为声音进入耳膜，你意识心配上了，意识一着急，神经一紧张，耳膜就震破了；如果意识不着急，神经不去紧张，你整个放松，没有事啊！
同样的道理，现在开始听一切声音，每一个声音都听到，也不是用心去听，自然听到，自己心里老是在静的，声音来了就听到，声音跑掉就没了，你也不要去理它。慢慢听啊听啊，自然听着等于不听，就忘掉了所听的是什么，狗叫同我讲话的声音是一样，不起分别了，逐渐进入法性之流，忘记了所以然，所听的声音了。
“所入既寂”，所听的声音进来都没有妨碍了，自己内心非常清净、寂灭，到达这个境界的时候，“动静二相，了然不生”。动相，是听到声音，没有声音的时候有没有现状呢？有啊！什么都听不见，也是在听啊，那是静相。动也是相，静也是相，等于这个手心也是手，手背也是手，正反两面。动相静相是生灭法，真的道在哪里？能知道动与静的那个本能自性，了了分明，动来了，声音来了，知道声音，声音去了，知道没有声音，动静二相，了然不生，一个杂念妄想都不动了。观世音菩萨把自己的修持经验都讲了，是你们自己没有用心。
回转来听你自己的心声，像我的话讲完就没有声音了，动静二相，了然不生，你就进入观音菩萨的境界。现在又下雨了，正好帮助你，你听听这个雨声，听到的是音声，一滴一滴的雨声都告诉你是空的，听过了就没有了，而且越听越宁静，不要故意去听，自然就很宁静了，除了雨声，乃至旁边人的动作声，一切声音都知道，此心没有动过，这就是观音菩萨的境界。
观－世－音……你看这个境界多宁静。尤其当年我在峨嵋山上，到了冬天的时候，不要说人看不到，鬼也没有一个，空山寂静，雨滴滴答答那个境界，寂灭现前。不要用心，不要用耳朵意识，不要去注意它，这个意拿掉了，自己意不注意，声音声声入耳，入耳完全不住。听这个雨声，进入法性之流，慢慢慢慢忘记了所听的是什么了，心中特别宁静，这就是入流亡所。
奇怪！南普陀真是观音菩萨的道场，这一堂诸位都特别有境界，特别宁静（此时禅堂内大众静坐，禅堂外下着大雨，雨声滴滴答答），真是观世音菩萨的功德加持你们，全堂人的境界都非常好（此时师向虚空顶礼）。你看在这个时候就是佛法经常写的“法雨弘施”，他拿雨滴来给你说法。每一声，每一滴的雨都好像把你身心内在的妄想、业障、业力洗得干干净净。每一个都好，真是感谢观音菩萨!在这个时候你把自己身体观念一丢掉，把身体的感受一拿开丢掉，自己觉得跟虚空合一了，每一滴雨、每一个声音都使你很空灵，帮你洗刷得非常干净，自然身心与虚空合一。
承蒙观世音菩萨的加庇，诸位在这一堂的体会，在定境上几乎每一个人都有所心得。我不能害你们，我讲话就害了你们，在我没有讲话以前那个境界非常好，也不晓得自己腿的难过了，我一讲话你们妄念又起来了。真是舍不得讲话，也舍不得打引磬声音，你们在良好的安定境界里头，把你们破坏了，罪过！罪过！可是，你真懂得了，就是再杂乱的声音插进来，了然不生，都知道，但都与你没有关系，自己还在定中，还在清净中，这就对了。
你们诸位觉得境界好，多定一下，多练习一下，以后就不会掉了，自然会找到这条路走了，如果腿实在太受不了就放松腿，没有关系，不放松这个境界。清净的境界不是你用心去找，你不去找它，就在这里，你听雨声，声音并不妨碍人，声音本空。以科学的道理也是这样，音声的本质是空的，不空就没有音声了，譬如有个东西中间是实在的，就发不出音声，因为空才有音声，因为音声，自然空。所以观音的法门，跟一切众生结缘，他的威力就是如此，威力包含了他的大慈大悲。一讲观音法门，法雨一下来，你们全堂百分之九十五的人都进去了，进入那个境界了，多厉害啊！
观音菩萨的法门是从音声而入道的，所以叫观－世－音，要你身心内在的体会观察，世间一切声音都可以帮你，使你入道而悟道。所以大家，像学密宗的拼命找一个咒子念，或者念经、念佛号，拼命在追求，你放下来清净了，不要追求，自己就来了。你说音声、咒子，譬如观世音菩萨的大悲咒，包括普庵咒，很多的咒语的秘密你们不知道，所以真正密宗毗卢遮那佛，翻成大日如来，他的经典告诉你，“一切音声皆是陀罗尼”，一切声音都是咒语，你要注意！一切音声皆是陀罗尼，陀罗尼是梵文发音，就是总持总纲的法门，这就是观音菩萨的道理。
音声如鼓响，本性是空的，可是一切众生，常常因为某人讲了一句话，在意识里头就打了一个结，永远不忘，恨死了一辈子，其实那句话本空已经过去了。或者说“我爱你呀！”，这一句声音听过了，就不晓得爱到哪里去了，什么都没有了，可这一辈子就是为了这一句话死去活来，奇怪！所以一切音声皆是陀罗尼，很多咒语你不要问理由，不可以解释，从音声入道的道理就那么玄妙，就有那么大的威力，但是音声本身是空的。包括我说话的声音，即体即空，自然就清净的，没有另外求一个清净，用心找一个清净就不对了。
就在音声上“返闻闻自性”，音声是现象，佛法叫做相，相是空的，当我们听到一句话或一点声音，虽然听到抓不住也不停留，当体即空，就是所闻的相与能闻的功能，本来就在这里，这是最初步的。在能闻的作用上没有声音的现象，一念清净，慢慢可以证入了。所以观世音菩萨的方法叫你“返闻”，我们普通人听到外面的声音就被拉走了，明明是空的却著相了，要你回转来听自己能听声音作用的这个，能听的不在声音上，这个功能是“寂然不动，感而遂通”，这是孔子研究《易经》的报告，寂然不动，本来清净的，有所感应交感，就了解了。
你听外面每个音声都听到，心里很清净；如果你心里不清净，就听不见了，因为心里空就听见了，而听见了也是空的。假使你心里有烦恼有痛苦，有个东西挡住了，就什么都听不见。“反闻闻自性，性成无上道””，反闻闻自性，道在哪里？道就在你那里，不是在佛那里，也不在菩萨那里，是在你自己的本心本性上面。性成无上道，这一念把外面音声现象放下不管了，能闻之性本来在这里，能闻之性无声、无嗅、无相，本来如此嘛！念念清净了，这样念念清净一路定下去，慢慢成功了，就成道了。
真到达了反闻闻自性，能闻之性，不要用心，本来在这里，这个时候你体会一下安那般那，一呼一吸根本不管，也在不呼不吸上一念清净了。真的一念清净了，自然是不呼不吸了，所以叫“住息”。因此告诉你们，“出、入、息”，出、入是两个现象，是生灭法，重点是不出不入那一念清净，呼吸仿佛自然停止了，这个就是息的境界。这个“息”的境界到达了，也就是念休息。
学密宗念咒的人，也要内观其声啊！这是心声瑜伽，把一切妄念念走之后，使念咒之声，也归于静相。在静相中间，体会“圆满次第”。学净土念佛也是这个道理，也要“反闻闻自性，性成无上道”。念佛，要反观心声。一句有声佛号，心之动相也。念到无念清净，这一句佛号不念，妄念也不起，此乃静相也。能知道动静二相的，那个有没有相？有没有声音？要你“反闻闻自性”，你懂了“那个”，“性成无上道”。反照内心，反观内心，能知动静二相的，并不属于动相或静相，也不为动相静相所转，这样慢慢反闻闻自性——“入流亡所”，进入法性之流，心中所起的妄念、所起的作用、动静二相都空了。
大家都很崇拜虚云老和尚，你看虚老的年谱，虚老在禅堂参禅，他是参话头，怎么开悟的呢？喝茶的时候，茶杯打破了，一下开悟啦！这就是观音法门，杯子“啪”一声，喔......原来是这个啊！就是“反闻闻自性，性成无上道”，不是那个话头使他开悟的啊，这是告诉你观音法门的重要。
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