《名山游访记》
《名山游访记》 内容介绍:
本书内容:古之大德高人,痛念身世靡常,未明已躬大事,为之割爱弃荣,涉海登山,寻师择友,参求善知识于苦空寂寞之滨,决择死生,发明向上,每每于明眼人前,扬眉吐气,或于棒喝之下,地一声,忽觉身心脱落,如寒灰发焰,暗室顿明,将无量劫来生死情根,一时拔出,当下犹断索狮子跳踯,纵横自在游行,无纤毫系绊,所以称为大力丈夫。此吾出家人发足参方之行径也。悲夫,去圣既遥,人心非古,此道寥寥。
作者高鹤年著述,吴雨香点校介绍:
在中国近代佛教史上,有一大批知名和不知名的居士发挥了重要作用。他们以坚忍不拔的毅力,慈悲济世的情怀,无上甚深的智慧,前仆后继地弘法护教,救度众生,磨炼身心,真参实悟,不但为佛法的复兴和发展作出了伟大的贡献,而且为乱世中的普通民众树立了道德人格和自由解脱的典范。其中除了为人所熟知的杨仁山、欧阳渐、梅光羲等大居士外,还有许多了不起的人物。高鹤年(1872--1962)就是近代佛教居士中的一位佼佼者。近来读了他所著的《名山游访记》一书,深有所感:前辈名家不但有为探索佛法真谛不惜身命的大智大勇,更有为拯救众生于水火之中而献身的菩萨精神,我辈应以“虽不能至,心向往之”的态度,积极投身于用佛法改造世间的伟大事业中去。 高鹤年居士一生的事业主要有两件:一是行脚参访,探索佛法真理;二是赈济救灾,拯护斯民于苦难。他的前半生大部分时间化在了行脚参访上,从19岁到54岁,前后长达35年之久。他行脚天涯的动机,既不是地理学家式的为考察自然资源,也不是为了得到审美快感而欣赏自然风光。他的行脚乃是出于深沉的人生感受和宗教情怀。高鹤年生于清同治十一年。虽家道殷实,衣食无忧,但自幼体弱多病,命等蜉蝣。10余岁时,偶游云台山,遇到一位高僧赠给他几本佛经,“披读之,如贫获宝,似渴得泉,知三界无安,犹如火宅,人命危脆,不能偷安,始有忏悔访道朝礼名山之志”。光绪十六年(1890年),他踏上了漫漫的行脚之路。在漫长的岁月中,他克服了常人难以想象的困难,仅凭一双脚踏遍了祖国的名山大川。在此过程中,他不仅结识了许多的著名的大善知识如虚云、印光、谛贤、来果等,而且目睹了许多文化遗物、佛门宝藏。更重要的是,他在艰苦的历练中,磨炼了习气,净化了身心,对生命和佛法的实相终于有所参透悟入。如同《华严经》中的善财童子,在经历了五十三参、实践了种种不同的人生之后方才进入无障碍的华严法界一样,高鹤年居士也在无尽的山水之旅中达到了一个全新的人生境界。如谛贤法师的序中所说:“古之大德高人,痛念身世靡常,未明己躬大事,为之割爱弃荣,涉海登山,寻师择友,参求善知识于苦空寂寞之滨,决择生死,发明向上,每每于明眼人前,扬眉吐气,或于棒喝之下,叻地一声,忽觉身心脱落,如寒灰发焰,暗室顿明,将无量劫来生死情根,一时拔出,当下犹断索狮子跳踯,纵横自在游行,无纤毫系绊,所以称为大力丈夫。” 作为一个真正的佛子,既要上求佛道,又需下化众生,如此方能契合佛陀出现世间说法的本怀。如果说行脚参访是高鹤年生命历程中的“上回向”的话,赈灾救济则是其生命历程中的“下回向”。在20年代那个群魔乱舞、众生多难的时侯,高鹤年不忍见众生陷身于水深火热之中,但他没有投身于暴力革命中,而是毅然选择了慈善救济的事业。这并不比舞刀弄枪更容易,相反,它需要更大的牺牲和奉献精神,更大的耐性和更顽强的意志。他以大乘佛教菩萨行的大无畏精神,联合佛教界的耆宿大德,在社会各界的赞助下,挽救了无数百姓的生命。1917年,京津一带发生大水灾,灾民饥寒交迫之状惨不忍睹。当时尚在终南山修炼的高鹤年不忍坐视,毅然下山,冒险犯难,奔走将及一年,直到1918年11月赈灾工作告一段落。这是他第一次参与大规模的社会救济工作。1924年以后,他放下行脚参访之事,倾全力忙于赈灾救济的工作,直到1945年隐居于苏州香山观音岩为止。这其间战争连绵,水旱灾害频仍,人民在无边的苦难中挣扎,赈灾工作的艰难和辛苦是可以想象的。在二十多年的救灾生涯中,发生了许多可歌可泣的故事。在1930年的赈灾中,高鹤年几乎献出了自己宝贵的生命,其时发生的故事,既是佛教史上感天动地的一页,也是华夏民族生命史上感天动地的一页。 高鹤年居士是近代佛教史上一个不朽的人物。在那个危如累卵、众生朝不保夕的时代,他以百折不回的真心,悲天悯人的情怀,勇猛无畏的实践,树立了一个践行大乘菩萨道的完美人格。他做了伟大的事业,但他心中没有任何的功利心和分别心,他只是出于自己的宗教本怀而行事。如同《金刚经》所说:“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者”。他的整个生命是那样的纯粹和透彻,又是那样的丰富和饱满。他所达到的自由境界是现代那些空头哲学家所永远不能想象的。《名山游访记》一书之所以不朽的意义,正在于它以精炼的文字展示了一个菩萨的自由历程。
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