《记》第三讲

铸鼎荆山，多处皆有其名，我所指荆山者，位陕西富平县西南，淳化县之东。四千余年前，此处草木繁茂、兽迹成...

   荆山，多处皆有其名，我所指荆山者，位陕西富平县西南，淳化县之东。

四千余年前，此处草木繁茂、兽迹成道，有树叶之阔，冠顶可遮雨，绕身可护体；有树叶之细，如剌挺立，可铺地垫角，其香可闻。此处多獐、貉，窜行草地林间，俨然人道。

提到荆山，要讲到禹，讲到禹铸九鼎之事，有些史料，想必是世人第一次在此掌握，日后自有机会验其虚实。


禹者，羌人之后，生岷山(岷山北起甘肃东南岷县南部，南止四川盆地西部峨眉山，南北长７００余公里，此处指大地震发生地绵阳北川县域的岷山，后面会再行讲到岷山)。禹之父曰鲧，颛顼五代而生鲧，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。

禹于荆山铸九鼎，欲以王权制万民，统九州，其源起，要从轩辕氏和伏羲说起。

上古之时，人神共处，不以为神，以其智也，互以为乐。又因其智，故乐听其言而不厌，喜随其行而不弃，效其食，仿其饰，模其音，照其舞，从而聚之，而成其族。

９千至１万１千年间，昆仑山中，有人成其族，是为羌，以日为父，月为母，月起则息，日升而作，尊母护幼，辗转而居，是有智者，拘灵兽而使，灵兽者，高灵之非族中物，多奇鸟怪兽。

９千年前，斗转星移，气灵有变，有大水出，群山震，族人多随其智者分而东行。散落各处，昆仑之百智(神)相聚，奇鸟怪兽云集之盛景不再。


伏羲者，氏羌之后，所生之地，后世称伏羌，为古雷泽之五凤台(后文专门讲述)，伏羲离世后，于其躲大水、伏法藏传法之近地，有鱼其声如婴儿哭，其鱼大头四足，为伏羲在世时所喜之物。族人以其悲，遂取传法洞前之泥土，火烤而成形，捏三足而使其可立，使其中空，置四足鱼于内，供而奉之，是为通其灵。

后鱼死，族人画鱼形于其器之上，以象伏羲，供而奉之，以通其灵，依其智，尊其行，敬其位。

按第一本书上记载，伏羲离世时，距今8800年左右，这与现行的诸多说法是并不相符的，并不要紧，我如实写出便好，此后内容多有与现存记载不符的地方，等待今后之人自行验证虚实，我本人只管讲出便好。

上面的记载，是鼎最早的源起，民烧一器以象伏羲，供而奉之，以通其灵，为后世传说的泰一神鼎的本源。而此后的数千年间，仍为人神共居之时。民间亦多见灵兽异事，民以之为常，笑而谈之。

是时，族人多以能罢降其它灵兽、与灵相通之人为智为先为宗主；以能占风雨明吉凶之人为慧，为次为方师向导。以故氏族之中，若有智者离世，则由慧师指领众人，仿效纪念伏羲之行，以其生前所养灵兽为象，记于食器之上，供而奉之，以表将效其行，通其灵，依其智，尊其行，敬其位。

待到后来，族中会现新的智者，新的智者，在今人看来，为具有超常能力的人，待到轩辕氏时，有智者存在的大小部落三百有余，方师向导有近五百人。这个是历史上人神共处交往最频繁，最昌胜的时候，民不知有假、不知有虚、不知有妄，凡有所言，则为真，凡有所言，皆为本意，凡有所行，皆为本意，人神共处，不知有神，以其智也。这种情况一直持续到轩辕氏时，待到颛顼之后，此景已绝。这些事，与此行将要到达的甘泉山及荆山有关。

在这两三千年中，往器物之上记灵兽之形的行为，慢慢得到了扩充，以至越来越多的族中器物上，都出现了这一象，以至成为了这一族群的标记，待到后面，转化成了图腾，而四足鱼的形象，经后世几千年的幻化添加，成了龙的形象，至于是否有龙的存在，是曾有过，这之后会讲到“造龙”一章，可道出龙出世的来历。

(一)神龙氏蓍草

轩辕氏曾铸三鼎，为明确意义上的第一次铸鼎，其源起，在于失伏羲之鼎与得蓍草，得与神农氏说起。


神龙氏者，非炎帝，炎帝一族为神农氏族中一偏支。

神龙氏族，岷羌之后，源出昆仑分羌之族，生于岷山之北，距伏羌数百里。其地山高且韧，山上多木，齐整而立，山腰水丰草杂，多有水自山石间倾泻出，然地倾草浅，多易行走，民喜居而不厌，其族渐盛。

岷地多草，其味浓烈，其形杂立。有族人猎，待而有闲，口含其草，酸麻不止，周身不张，日落而亡。民不知其故，恐而不穴出。有其智者，尝诸近之草，以使民心安。

其时，岷地多草而兽有不足，族人遇天寒，则无可果腹，智者教民取无毒有粟之草，取而存之，待天寒而食。

越一岁，有遗食之草粟，立地而出，竟以长成，智者喜，教民以效其法。

然天有风雨，地有寒暑，草粟十有八九，长而不成。族中智者亦不得其法。听闻先人曰，昆仑之祖，以日为父，以月为母。距此数百里，伏羲氏羌族之地，有番冢山，为日之所入。当得其法。

是时，有神农智者自岷山出，而近番冢，见一人两手把草，反复把玩，每把玩之前，均抽出一根不在此列。

当时神农氏族智者看到的这把草，是为蓍草，言其可知万物之变，四时之节，并授其把玩之法，智者问其为谁，自言伏羲之友。临走前，独抽出一根蓍草于己。智者问其故，言道，此为无极，无极者，生而未生，化而不化，故曰不可知，你留之无用，去之无用，言罢而去。

神农氏智者听其言明其意，不去番冢，还于岷山之北。

神农氏族得蓍草以占四时之变，明日月之纪，草粟多有长成，民不唯猎兽采果而生，知耕查(以蓍草查其时而种)种，其族益大。然岷北之地多山泽，耕种之处益少，适逢大水，族人聚山顶而议之，分而化之为三。主族念授蓍草人之恩，视为天启之恩，追先前智者之迹，过仇池常阳之山，意抵番冢山。有一支自岷江入巴蜀，禹之祖先是也。

行过常阳之山近百里，达授蓍草之近地，前有大泽不得过，绕而行之。于淳物山之西，现一大原(大野曰平，广平曰原，此大原，为后世之号八百里秦川)，以为善，择而居之。

它族后人因岷羌之人善耕种，以神农氏号之。神农氏族得大川之益，其族昌盛，为它族所不敌。心有所向往，遂效其耕种。

神农氏族之智者，以占蓍草之法，占四时之变，察耕种之节。初，有氏族十余支，虽皆有智者及方师向导，却皆以蓍草之占为号，行耕种之事。
众族皆视蓍草之法为天赐之机，可知天通地，故神而往之，神农氏族中所得智者，以获蓍草之法为首，为众族王，号令耕种。

斗转星移，方位有变，气灵外显，山川震动，有大水出焉，大原一片汪洋，经年不退，数年屡犯，无以耕种，神农氏衰。


此时轩辕氏兴，轩辕氏者，狄羌之后，生于番冢之山，西二百里许有朱圉山，东二百里许有桥山。桥山者，居岍、荆之间，因山锐而高，故名桥山，为其葬所。

轩辕氏兴，虽为狄羌之后，非岷羌本族，然因同以昆仑古羌为祖，又缘岷羌世感其智者往番冢山途而得蓍草之故，不以外族相视。又因其神智，推为族中智者，代为神农氏本族智者，得蓍草之法。

炎帝者，烈山氏之智者也，岷羌之后，生常阳之山，其主族念授蓍草人之恩而欲达番冢之山时，路适常阳之山，有族人停而留之，为炎帝祖。炎帝长成于陈仓，知轩辕替神农氏本族而王，召连其本族及祖地族人与之争智(争神)，这是后话，包括后来的刑天与帝争神的传说，皆源于这一事件，这里不再多讲。

轩辕氏虽得神农氏族之蓍草，得以号令群族耕种。却无以得有伏羲族人之鼎。此前神农氏时，因耕种之功，族有余粮，族中智者及方师向导之亲，皆近私利，为护其私，则言有所偏、言有所妄、言行不一、是生虚妄。

大水来时，有伏羌方师向导，收祀伏羲之鼎，私以藏之，逃难之时遗失不见。轩辕氏既得蓍草，却无伏羲之鼎，无以伏众族，这便成为轩辕决定铸鼎以示其权的缘起。据闻后世之人所言，轩辕得蓍草神鼎，其言有虚，盖维其智(神)之正故。

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