【论语易解】3.24“天将以夫子为木铎”

3.24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无...

3.24

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

【译文】

卫国仪邑的封疆官，请求孔子接见他。他说：“过去贤人君子来到此地，我没有见不到的。”孔子的弟子领他去见孔子。他出来后，说：“诸位何必担心夫子的去国失位呢？天下无道已经很久了，天命是要夫子来做木铎啊！”

【注释】

（1）《朱注》：“仪，卫邑。封人，掌封疆之官，盖贤而隐于下位者也。”“丧，谓失位去国。”

（2）《杨注》：“‘请见’是请求接见的意思，‘见之’是使孔子接见了他的意思。”“木铎，铜质木舌的铃子。古代公家有什么事要宣布，便摇这铃，召集大家来听。”

（3）《后案》：“使为木铎者，谓使之上宣政教，下达民情也。盖封人所见君子既众，一旦见出类拔萃之大圣，遂以为天生君子，复生大圣。此天心之复，即否极泰来之候矣，封人言天道之常也，岂知其道终不行哉？”

（4）《大义》：“《朱注》‘丧’谓失位去国，愚谓患人心道德之沦丧也。‘天下无道’二句，言剥极而将复也。”

【解读】

此章还是谈乐教，并借仪封人之口，道出“天将以夫子为木铎”之预言，由此亦见乐教与政教、德教之不可分。古代铎有两种，其中金铎用以“振武事”，木铎用以“振文事”。盖仪封人作为“贤而隐于下位者”，深知天下无道已久，陡见夫子之圣，故以“木铎”喻之也。有意思的是，黄式三和唐文治都认为，仪封人此说，当为预言天下将“剥极而复”之象，夫子或正为“天心”之兆也。

《周易》第二十三、二十四卦为剥、复卦。剥卦下坤上艮，仅有一阳止于上；复卦下震上坤，却有一阳生于下。《序卦传》说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”《周易》对复卦很重视，其《彖》曰：“复，其见天地之心乎？”什么是天地之心？《系辞下》云：“天地之大德曰生。”剥卦之后紧跟复卦，此天地好生之德，即天地之心也。北宋张载有“为天地立心”之说，盖源于此；此将“天地之心”一转而为圣人之作为，人的主观能动性被极大地彰显出来，更见儒家天人合一、自强不息之精神。孔子生当春秋乱世，其言行犹如木铎之金声玉振，足以醒人，被称为“天心之复”，良有以也。

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