实战中的身至念（三） ——白骨观与觉知

觉知的近因是Sati, 翻译为醒照，清醒如同白昼一样朗照万物。醒照的大小强弱决定了觉知的多寡清浊。只求觉知而不知培育醒照，如同只求果，而不种因，到头来竹篮子打水一场空。...





当行者不能调服五盖时，就是烦恼的奴隶，一切身口意恰如在烦恼指使下的傀儡行为，也如烦恼附体下的木偶，行者怎么可以自欺欺人地说，“我在觉知”？可觉察到，这个甘愿被五盖骑在心头自欺欺人地说“我在觉知”者，不就是烦恼抚慰傀儡的伎俩吗？

对一颗未被训练好的心，醒照力是羸弱的，对幼稚的醒照，粗显的观察对象是适合观察的，那样醒照得以培育和训练。精微的观察对象是不适合观察的，那样很容易堕入昏沉。所以，对幼稚的醒照，适合扩展到全身，观察全身，觉知全身，那就是修习身至念。

觉知的涵义为何？觉知的近因是什么？觉知的近因是Sati, 翻译为醒照，清醒如同白昼一样朗照万物。醒照的大小强弱决定了觉知的多寡清浊。只求觉知而不知培育醒照，如同只求果，而不种因，到头来竹篮子打水一场空。不是说“我要觉知”就能觉知，犹如农夫，如果只是祷告祈求而不播种、浇水、施肥，无论怎样祈求“天啊，给我稻米吧。”绝不能颗粒满仓。同样，不培育醒照，无论怎样祷告“天啊，给我觉知吧。”仍然无所觉知。当修行者培育出强壮而发达的醒照时，不用说，“我要觉知”，分分秒秒，在在处处，随时随地觉知。

觉知什么？觉知五蕴、五盖、四圣谛、八正道、七觉支、三法印、十二处；觉知如何断除身邪见，如何断除欲界贪结，如何断除欲界嗔结，如何断痴。对五蕴、五盖、四圣谛、八正道、七觉支、三法印、十二处的觉知是手段，是方便，佛陀不为徒增知见而说法，为断除烦恼灭苦而说法，因此必须落实到果上——如何断除身邪见，如何断除欲界贪结，如何断除欲界嗔结，如何断痴。唯有落到果上的觉知才有实意。真实觉知者，最少断除身邪见，此外，纯为名字觉知，隔靴搔痒，与当觉知的内核相距十万八千里。

为真实觉知，必须培育醒照，醒照升起的因和缘为何？答曰，醒照是意识的一个分支，与意识依靠同一个依处（心脏里的血），与意识同生同灭。依处色决定了意识与醒照，混浊的依处色升起混浊的意识与醒照，纯净的依处色升起纯净的意识与醒照，故必须净化依处色，这就需要修行禅那以净化色身，净化色身，当然依处色（心脏里的血）也得净化。而白骨观是据于佛经，能转化色身净化色身，能化腐朽为神奇的优秀禅法。

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