他的信仰就是一直拍照
关于杨延康，或许他的名字就是一种信仰......
关于杨延康，或许他的名字就是一种信仰...
抱鸽子的女尼 四川 2006
去沙漠中传教的神父
作为当下中国最负盛名的纪实摄影师，杨延康说好照片是神给的，这个神包含了摄影者的勤奋、悟性、尊重，还有对影像能力的把握。 - 陕西乡村天主教 -
1992年 - 2001年
“这些照片没有艳丽的色彩，都是黑白，我觉得黑白照片更真实，跟信仰一样，没有艳丽色彩的，是最朴实的。”
第一个10年，杨延康深入陕北偏远地区，拍摄《陕西乡村天主教》，记录那些生活在陕西农村的天主教徒不为人知的生活，从此，信仰成为杨延康一直关注的主题。
东方的十字圣山上，淡淡的晨雾中，前来朝圣的乡民们跪拜在“圣母亭”前念“玫瑰苦路经”。
一位“小天使”担心自己的翅膀掉下来。
长年的拍摄中，杨延康时常被一种实实在在的宗教氛围包溶着....
在这些生存条件很差的农村信徒心中，有着比物质世界更为重要的东西——灵魂信仰，他们为救赎自己的灵魂去体验肉身的磨难。
十字山朝圣的队伍里，有一位盲人依靠一根竹棍摸索上山朝圣。在他的心中，仿佛看见基督之光。
调皮的小朋友。
孩子们装扮好，去教会表演节目。
亲吻十字架的教友。
弥撒前听告解的主教。
曾树德老人与儿子在装苦像。
一位亡者的儿子扛着沉重的十字为亲人送葬。
- 藏传佛教 -
2003年 - 2014年
“藏传佛教”是杨延康用十余年去完成的另一个关于信仰的摄影专题。从2003年开始，杨延康便深入藏区，融入到僧侣和信众的日常生活中，用细致入微的影像记录下那些生活在高原藏区艰苦条件下的人们。
西藏 ，病中的老女尼 （2006）
四川，朝圣路上躲避风雪的女尼 （2006）
信仰使生命有了尊严和平静，根植于藏地藏传佛教，传承和弘扬。历时十年，他终于完成了关于佛教的主题摄影——《心象》。
青海，窗外观看佛台的人 （2005）
四川，接圣水的信徒 （2008）
甘肃，卡加僧人的全家 （2005）
青海，站立在山顶的僧人 （2005）
西藏，转寺的老人 （2006）
四川，装扮法舞中角色的小僧侣 （2006）
那10年间他独自行走在西藏、青海、甘肃、四川、云南，凡是有藏民族生活的地方他都会去关注。
四川，背木板的女人 （2005）
练习跳法舞的小僧侣 四川 2006
青海，读经的小僧人 （2007）
甘肃，大风雪中等待法会的藏民 （2007）
正如他所言，“用磕长头般的信念去忠诚于影像艺术，希望不去表面地解读藏地，在变化发展中的当下，用信仰之绳平静地去系上一个心结，真正领悟摄影的价值和意义。
四川，挂喇叭的僧人 （2006）
云南 ，朝圣路上磕长头的藏民 （2004）
四川，刻嘛呢石的信徒与孩子 （ 2007）
拉窗帘的小僧人 甘肃 2005
跳金刚神舞的小喇嘛们在地面投掷下清晰的身影；手持木杖，站立山顶的僧人；青稞地里怀抱鸽子平静祥和的女尼……在他的作品中，我们可以看到他不仅真切地反映了有关藏地的风光以及藏民的生活，更是能让观众感受到强烈的神圣性。甘肃，拾羊粪的妇女 （2005）
云南，刷僧房的小僧人 （2006）
云南，塑佛像的信徒 （ 2005）
他的摄影并不只是再现，同时也在超越现实的具体性而达成某种精神性方面作努力。”中山大学传播与设计学院教授杨小彦则认为，“不幸本身通过杨延康的镜头走向了终极，那就是信仰。”青海，午睡的僧人 （2007）
青海，展示臂力的僧人 （2007）
乡村天主教与藏传佛教之外，杨延康还拍摄了社会最边缘的麻风病村。 - 麻风病村 -
“有人问我，为什么不拍些美好的，积极的，而拍这些苦难的。我想说，苦难无时不在，有苦难才能记住幸福，才能珍惜幸福。”麻风病是一种慢性传染病，主要病变在皮肤和周围神经，严重者肢端残废。
大衾岛的夏天，炎热，病人们10点钟关电灯，在蚊帐内，还能有什么想法呢？
大衾岛的麻风病人们，在消磨时光。苦难的生命中，他们什么都没有了，唯有时间。
病人们同病相连，互相照顾，余生中他们没有更多的渴望。
大衾岛，一位姓梁的阿伯见我们后自告奋勇，给我们表演水上功夫。没有两条腿，可躺在海上吸烟，看报。连照顾他们的修女阮姑娘也大开眼界。
麻风病康复者在读圣经，他们用“主”的力量支撑自己，度过余生。
麻风村康复者在喂猪。
这双手，什么都得去做。
......
现在，杨延康的身份除了著名摄影师外又多了另一个头衔，“策展人”。即将开幕的第7届大理国际影会上，杨延康为高志勇、王小红、支江、张华、刘永建、井源等六人策展，“他们都在用不同的照片诠释着家园故事，表述着他们生活工作中有关的人和事。”
欢迎大家到大理国际影会
垒翠园展区观展
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