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纯粹奉爱瑜伽唱颂便快乐澳大利亚Murwillumbah：2005年4月29日【第一...







纯粹奉爱瑜伽

唱 颂 便 快 乐





澳大利亚 Murwillumbah ： 2005 年 4 月 29 日【第一部分】

（《 Raya Ramananda Samvad 》一书系列讲课的第三节课）

【尊敬的读者，请接受顶礼。师尊圣拿拉央那·玛哈拉杰刚刚在美国加利福尼州亚圆满完成为期两星期的周游传教，他分别在洛杉矶，圣地亚哥，旧金山，巴达格等城市讲课。最近我们已经发表了洛杉矶时的讲课稿，还有两份传教照片报告，稍后很快你们还会收到在加州的其余讲课稿。尽管现在我们正在准备稿件的过程中，明后天我们会发出圣拿拉央那·玛哈拉杰在澳大利亚最近的讲课稿的第一和第二部分。】

我们现在讨论《 Raya Ramananda Samvad 》。因为这个缘故――以奎师那 ·柴坦亚的身份主奎师那才能品尝圣茹阿妲神圣之爱的话题――主柴坦亚 ·玛哈帕布要拉雅·拉玛南达去普瑞城。拉雅·拉玛南达之后辞掉了政府官员的职位，来到了普瑞。

《永恒的柴坦亚经》（ Sri Caitanya-caritamrta ）是基于《 Svarupa-kadaca 》这本书写成的。《 Kadaca 》一书是由诗节写成的日记。与主柴坦亚 ·玛哈帕布相处的日子里， 圣斯瓦茹帕·达莫达通常在他的日记里表露了他领悟的东西。圣拉古纳特·达斯 ·哥斯瓦米也有一本日记本，在那里他记录了自己在圣斯瓦茹帕·达莫达的指导下的灵修进展情况。

圣斯瓦茹帕·达莫达经常告诉圣拉古纳特·达斯 ·哥斯瓦米自己从玛哈帕布那里聆听到的内容。 圣拉古纳特·达斯 ·哥斯瓦米也在日记中保留了这些。这两本日记本的结合，形成了《永恒的柴坦亚经》的基础内容。因此，我们在《永恒的柴坦亚经》里找到 圣斯瓦茹帕·达莫达的诗节如下：

sri-radhayah pranaya-mahima kidrso vanayaiva-

svadyo yenadbhuta-madhurima kidrso va madiyah

saukhyam casya mad-anubhavatah kidrsam veti lobhat

tad-bhavadhyah samajani saci-garbha-sindhau harinduh

【“因为期望能明白茹阿妲兰妮爱的荣耀，明白唯独她通过她的爱才能品尝到的祂美妙的品质，还有当她觉悟到祂爱的甜美时那种喜悦之情，至尊主哈瑞，丰沛地禀赋她的情感，从圣莎琪·德薇的子宫中显现，就如一轮明月升起于大海之上。” 《永恒的柴坦亚经》首篇 1 章 6 节】



为什么在这里引用这节诗呢？有什么必要呢？引据这节诗是为了表明主柴坦亚 ·玛哈帕布觉悟到的三个主题。玛哈帕布在拉雅·拉玛南达内心中启发他，这就是拉雅·拉玛南达能够向祂复述这些内容的原因。没有仁慈的话，没有人能够明白这些主题。 主柴坦亚 ·玛哈帕布向拉雅·拉玛南达播撒祂的仁慈――不是外在地，而是内在的――其他人看不见的。

在经典《 Brhad-Bhagavatamrta 》中，我们可以找到类似的例子。（参看脚注 1 ）一个名叫佳那·萨玛的婆罗门，从智性上理解了从自己灵性导师那聆听到的哲学真理，但他没有觉悟它们。那时，他的古茹（guru，灵性导师）高帕·库玛――他是斯丽玛缇·茹阿迪卡派过来的――把手放在他头上说：“现在你就能明白我教你的一切。”就这么着，佳那·萨玛立即觉悟，还领会到，“我要去高楼卡·温达文了！”他马上到了温达文，还看到了奎师那。

这个历史故事阐明了与圣人联谊（sadhu-sanga）的效果。与圣人联谊是非常非常有力量的――但必须保证与圣人的联谊的层次。这位萨杜（ sadhu ，圣人）必须是够格的。换句话说，他必须是完美的，自我觉悟的灵魂。另外，学生或门徒也必须是皈依这位圣人的。

我已经讲过给你们，主柴坦亚 ·玛哈帕布如何跨过高达瓦瑞河（ Godavari ），在河的对岸沐浴。沐浴完后，祂从沐浴之处走了一段距离，然后念颂祂的启迪－曼陀罗（ diksa-mantras ）。灵性导师论及唱颂启迪－曼陀罗方面的教导，要永远努力去跟随。

圣拉古纳特·达斯 ·哥斯瓦米在他的祈祷文《训诲心意》（ Sri Manah-siksa ）的第一节诗 中写道：“噢，我亲爱的兄弟，我愚蠢的心意！紧抓你的莲花足，我以甜蜜的话语谦卑地恳求你。请放弃所有骄傲，对灵性导师，圣地巴佳，巴佳的居民，奉献者，婆罗门，我的启迪曼陀罗，至尊主的圣名，巴佳永恒的年轻伴侣圣茹阿妲－奎师那的庇护，要尽快发展出强烈和不中断的依附。”

所以，不要忘了每日三次冥想你的启迪曼陀罗。如果你是有家室的人，你可能有很多事情要做。因此，如果你不能在中午时分做冥想的话，你可以在早晨做两遍，然后第三次在傍晚时分。对于托钵僧和贞守生――那些已经离开家庭的人――他们应该在三个分开的时间段做－－早上，中午，傍晚。

你们必须念你们灵性导师给你们的曼陀罗。每日唱颂你们的曼陀罗，要心专意敬。那个时候，你的思想绝不能烦乱。不要匆匆忙忙，要安静下来，然后唱颂。就算是主柴坦亚 ·玛哈帕布都如此行事，那为什么你们不应该照做呢？



与拉雅·拉玛南达对话的开场白， 主柴坦亚 ·玛哈帕布就说：“我是一个非人格主义（ mayavadi ） 的出家人。”有人引证这个说法，认为主柴坦亚 ·玛哈帕布肯定是个修习非人格主义的出家人，因为祂从一位名叫凯萨瓦·巴拉提（ Kesava Bharati ）的 非人格主义者那里接受了托钵僧启迪。但事实并非如此。

主柴坦亚 ·玛哈帕布是从圣伊史瓦拉·普里帕德那里接受圣名启迪和婆罗门启迪的。圣伊史瓦拉·普里帕德是祂的灵性导师，而凯萨瓦·巴拉提是祂的托钵僧启迪导师。再说，在从凯萨瓦·巴拉提那接受托钵僧启迪之前， 主柴坦亚 ·玛哈帕布就告知他：“哦，你是要给我 这个曼陀罗 吗？”就在那会儿， 主柴坦亚 ·玛哈帕布在他耳边说了托钵僧启迪曼陀罗，非常巧妙地首先将这个曼陀罗给了祂的导师。

那个曼陀罗是什么？ “Tat tvam asi.” 什么意思呢？“我是主奎师那的永恒仆人。” 凯萨瓦·巴拉提是从假象宗哲学（ mayavada ） 的首领―圣商卡山导师那条传系上接受托钵僧启迪的。玛达瓦导师（参看脚注 2 ）也是从商卡山传系上接受托钵僧启迪的，但无论是他还是凯萨瓦·巴拉提都不是假象宗非人格主义者。 Mayavadi 的意思是 nirvisesa-vadi ，一个认为至尊真理是没有品质和人格的人。

主柴坦亚 ·玛哈帕布击败了假象宗学者萨瓦宝玛·巴塔查亚的所有立论，但祂却对自己的灵性导师圣伊史瓦拉·普里帕德极为敬重。在圣伊史瓦拉·普里帕德从这个世界隐迹之后， 主柴坦亚 ·玛哈帕布来到他的出生地，取了些泥土。

祂小心翼翼把这些泥放到一个袋子里，绑到自己的外套上，失声痛哭起来，除了说“伊史瓦拉·普里”便一语未发。祂常常每日吃点这些泥土中的少许，说：“这是圣伊史瓦拉·普里的出生地的泥土。这是我的财富。是我的生命。”



如果主柴坦亚 ·玛哈帕布不是一个非人格主义者，为什么祂告诉拉雅·拉玛南达说：“我是个假象宗托钵僧。”？这是因为祂为人很谦逊，比一片草还要谦卑。祂追随了下面诗节的榜样，所有外士那瓦奉献者在这点上应该像祂一样。

trnad api sunicena taror api sahisnuna

amanina manadena kirtaniya sada harih

【“认为自己比那踩在每个人脚下无关紧要的草还卑下和一文不值，要比大树还要宽容，没有丝毫骄傲，根据相应的身份尊重所有人，如此一个人应该不断地唱颂主哈瑞的圣名。”《八训规》第三诗节】

特别是托钵僧（ sannyasis ）更应该如此行事。所有外士那瓦都应尊重他人。不要为别人的所作所为忧心忡忡。不要去理会别人是在胡混还是做其他事。不要去批评。

问问你自己：“我在奎师那知觉进步如何？我在跟随“ trnad api sunicena taror api sahisnuna amanina manadena ”这个诗节的教导吗？我们也应该注意到主奎师那在《博伽梵歌》中的声明： Api cet su duracaro bhajate mam ananya bhak 【“就算一个人犯了最恶心的罪行，如果他从事奉爱服务的话，仍应认为他是圣洁的，因为他恰当地坚处于自己的目标之中。”《博伽梵歌》 9 章 30 节】

我们法定构成的宗教职责是奉爱服务（ bhakti ）。如果一个人开始去发展专一的奉爱服务，但为人行事还有些不道德，不要批评他。不要和他争吵。你们应该知道时间因素很有威力，但是那些托庇于主奎师那莲花足的人，可以在时间和其他障碍的人格化身的头上闲庭信步。（时间是最大的障碍之一。）所以我们应该设法去皈依臣服，总是专心致志，并且也要帮助他人。



此时，拉雅·拉玛南达告诉主柴坦亚 ·玛哈帕布：“我是个下等人（ sudra ，四种姓最低者）。我出身戍陀阶层（劳工阶层）。”他为什么这么说呢？他也是如此谦逊―― trnad api sunicena 。事实上他不是一位戍陀。圣巴提希丹塔·萨拉斯瓦提·塔库·帕布帕德说过，如果有人认为拉雅·拉玛南达是个戍陀的话，那他们就是个冒犯者，永远也得不到奉爱。

圣哈瑞达斯·塔库不是一位穆斯林，尽管从社会身份去考虑的话，他看起来似乎是这样。从构成性宗教的角度去考虑的话，圣哈瑞达斯·塔库是一位纯粹的伟大奉献者。他是圣名颂师（ nama-acarya ），是唱颂主奎师那纯粹圣名的伟大导师和崇高榜样。

圣茹帕 ·哥斯瓦米和圣萨拿坦·哥斯瓦米如此评说他们自己：“我们是穆斯林。”外士那瓦不是回教徒或穆斯林。他们不在世俗定义的宗教的范畴之内。他们是 jagad-guru ，整个宇宙的灵性导师。当他们说：“我们是回教徒。”我们应该认为他们是谦卑才如此―― trnad api sunicena 。

但是，你们总归还算幸运，因为你们有好的联谊。关于灵性和物质性问题，你们现在有所觉悟，但还是有些软弱。试着赶走所有这些软弱。

就像南达大君称伽伽查亚为伟大的灵魂，所以拉雅·拉玛南达称玛哈帕布为 maha-purusa ，一位伟大的自我觉悟的灵魂。玛哈帕布不仅是一位 maha-purusa 。 祂是 maha-maha-maha purusa 。祂是所有化身的源头，原始的至尊性格神首。 祂是奎师那本人。事实上，祂甚至比奎师那还伟大。祂是茹阿妲和奎师那的结合体。祂是奎师那本人。但是，我们也可以认为祂是 maha-bhagavata ――因为祂扮演那个角色。

有一句类似的诗节是尤迪斯提拉大君对他的叔父维杜拉，一位自我觉悟的灵魂说的：“我的主人，像您一样的奉献者本身就是圣地的化身。因为您总是将人格神首藏在您心中，您将所到之处变成朝圣之所。”（《圣典博伽瓦谭》第一篇 13 章 10 节）

在巴拉达大战之前，维杜拉放弃他的职位，他的首相部门，他的家庭，亲戚和财产。维杜拉的兄弟兑塔拉斯陀是个瞎子，外在和内心都是盲的。他实际是一位堕落的物质主义居士。维杜拉苦口婆心说服他拒绝他的儿子杜尤胆拿，杜尤胆拿因为嫉妒之心，已经尝试用了不同手段要杀掉他的表兄弟，潘达瓦五兄弟。维杜拉建议他召集潘达瓦五兄弟，并给予他们恰当的尊重。

当时，杜尤胆拿进来，说：“你都不知道知恩图报。一方面我们供养着你，另一方面你却吃里扒外。”《圣典博伽瓦谭》里杜尤胆拿有言：“是谁叫他来的，这个女佣之子。这个无耻之徒，竟敢给敌人做侦探，和养他的人对着干。立即把他扔出殿外，勉强留他一口气。！”（《圣典博伽瓦谭》第三篇 1 章 15 节）

在库茹之战结束之后，几乎所有人都战亡了，包括杜尤胆拿和他所有兄弟。双方幸存下来的战士，一边就只有潘达瓦五兄弟和奎师那，另一边就是阿斯瓦塔玛，奎帕查亚和奎塔瓦玛。尽管事实上，对方没有人幸免――因为他们被打败了。

战争结束之后，维杜拉回到王宫。他知道奎师那已经离开这个世界了，整个雅度王朝已经衰败了，但他没有揭露这些真相。在他探视期间，尤迪斯提拉大君说出了如下诗节：“噢，一个像您一样的奉献者就是圣地的人格化身，因为您把主嘎达达拉藏在您心中。”

在那里，主奎师那手拿着一支长棒（这是 gada 意译，在圣地巴佳祂手持长笛（ gada 的另一个意思）。嘎达达拉最终极的意思是那个持笛到唇的人――那个真正的嘎达达拉。“现在，圣地都在担忧。各种各样的罪恶之人都到那洗澡沐浴，而奉献者希望它们的水能再次变得纯净。主奎师那因此派来像阁下这样的人，哦，维杜拉。您沐浴之所，都变成圣地。”

在拉雅·拉玛南达和主柴坦亚 ·玛哈帕布首次会面结束时， 拉雅·拉玛南达要回到他的宫殿。然而在他离开之前，玛哈帕布告诉他：“我会在傍晚等您，恳请您过来。我们谈谈主奎师那的逍遥时光和哲理。”



黄昏时分，玛哈帕布在那静候着。玛哈帕布热切在那等着。拉雅·拉玛南达也同样等着再会之时。他着装简朴只带着一个仆人，来到了。他是秘密到那的――用隐秘的方式。他到来的时候，发现玛哈帕布已经在等了，他向玛哈帕布顶拜。

他想拜倒在主的莲花足下，但玛哈帕布立即拥抱了他。两人都经验着狂喜的八种超然征兆（呆愣，出汗，毛发直立，语音支吾，颤抖，身体失色，泪盈满眶，最后神情恍惚）。之后，他们坐下来，开始讨论 hari-katha （关于主的题旨）。玛哈帕布开始提问，拉雅·拉玛南达就回答。

哥斯当外士那瓦见面的时候，没有必要问：“你好吗？”他们知道所有这些。他们更愿意问：“你的奉爱灵修进行地怎样了？”你们应该试着去问这样地问题：“你的灵修怎样？你在听经，唱颂和忆念奎师那方面进展如何？”

【脚注 1 ――在《 Brhad-Bhagavatamrta 》第二篇 7 章 14 节中，圣萨拿坦·哥斯瓦米写到：

mahat-sangama-mahatmyam

evaitat paramadbhutam

krtartho yena vipro 'sau

sadyo 'bhut tat-svarupavat

“与圣人联谊的荣耀是极为令人惊讶的。通过这种荣耀的影响，佳那·萨玛的生命立即获得成功，就像他的灵性导师斯瓦茹帕一般。通过斯瓦茹帕（在这个世界他的名字叫高帕·库玛）的联谊，他成为了主奎师那的贴心朋友。他立即得到纯粹狂喜的事实证明了与一个伟大人物联谊的价值所在。就像斯瓦茹帕一样，瞬间那个婆罗门感到完全的满足。”

【脚注 2 －“圣玛达瓦查亚是那些跟属玛达瓦－高迪亚传系的人的原始导师。”（《圣典博伽瓦谭第六篇 1 章 40 节 要旨》“这个玛达瓦－高迪亚传系也以布阿玛传系著称，因为使徒传系最初从布阿玛那里延续下来。布阿玛传授给圣哲拿拉达，拿拉达传授给维亚萨，然后维亚萨传授给玛达瓦牟尼，或者说是玛达瓦查亚。”（《奎师那》，导言）





harikrishna harikrishna krishna krishna harihari

哈瑞 奎师那  哈瑞奎师那 奎师那 奎师那 哈瑞哈瑞

hari   rama   hari  rama   rama    rama   hari  hari

哈瑞 茹阿玛 哈瑞 茹阿玛 茹阿玛 茹阿玛 哈瑞哈瑞

  哈   瑞—对整体灵性能量的称呼 

                奎师那—最具吸引力的对象

                茹阿玛—是一切快乐的源泉

永    远    要    记    住    奎    师    那

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