再品卢仝“七碗茶”——其《七碗茶歌》在后代的传播（上）

再品卢仝“七碗茶”——其《七碗茶歌》在后代的传播（上）陆海银本次头条将分3天和大家见面目前学界中对于卢仝《七...

本次头条将分3天和大家见面

目前学界中对于卢仝《七碗茶歌》的研究，综观而言不算多。本文首先对《七碗茶歌》的研究成果进行简要的学术回顾，归纳、整理各家的研究视角和成果。其次，着重以《七碗茶歌》在后代的传播为论述视角，通过历史的纵向维度、横向维度、传播学维度等方面对《七碗茶歌》在后代的传播，进行系统性、多角度性探讨。进而突出了卢仝及其《七碗茶歌》作为"当代非物质文化遗产"中的一分子，在国内外茶文化史中的重要地位。

一卢仝《七碗茶歌》的介绍

《七碗茶歌》是唐代诗人卢仝所作，全名又叫《走笔谢孟谏议寄新茶》，卢仝自号玉川子，后人也称这首诗为《玉川茶歌》。

诗中的前半部分写：诗人接到自己好友寄来的新茶时的喜悦心情，中间部分主要是讲：诗人扣门煎茶，饮茶，从一碗到七碗的描写，将品饮新茶的感觉，从身理到心理，乃至精神上的舒畅飘渺表现得淋漓尽致。将饮茶写得极度传神。

对于《七碗茶诗》，以下重点分析其中所体现的思想。笔者认为其中包含了以下几方面的思想：

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《七碗茶》所体现的人格修养



在饮茶的过程中所流露出的：极其深刻的忧民之情和相当深沉的忧患意识。对人世冷暖的关切，表现了诗人的精神境界。寓意于茶，并通过茶表现其为民请命的朴素人格修养。

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《七碗茶》所流露的道教思想



从李菊月《卢仝茶文化溯源》一文中所作的考证，我们可以明确：卢仝与王屋山道教的关系紧密。卢仝生活成长在全国道教圣地王屋山脚下，又居住在号称北武当的金炉山、蝉堂山旁，当时受道教的影响比较深，在济源，他多次登王屋山。他和居住在四十里外的坡头镇金鹅村的道人沈师鲁是好友，常听沈道士讲三十六部大洞经；在王屋山紫薇宫旧墟上，现在还竖立着额题为"卢仝严固高常"时记"元和五年"的一块碑刻，而其碑背面刻着司马承祯"坐忘论"的全文，可见卢仝对道教的笃信。

此外，在"七碗茶"诗中也流露出了道教思想如："蓬莱山" 是道教所谓十洲三岛中的"大岛" 之一。另外，"通仙灵" 、"肌骨清" 、"群仙" 之类词语也都带有浓厚的道教色彩。

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《七碗茶》表现的医药养生思想



此外，茶歌中还掩含了一种中医的养生思想。如通过饮茶，促进身理，以及心理和精神方面的调节，从而达到一种无忧舒坦的状态，使得人更加健康，为一种养生之道。

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《七碗茶》所寄寓的茶道思想



陆羽的《茶经》以及《七碗茶》中所体现的茶道,是带有某种启发性。在这种启发性中使得人的精神层面，道德层面有所升华。卢仝茶歌是饮茶得道的一种方法和途径的反映。该类型茶道是以饮茶品茗作为人的一种感悟方法，是从人的生理至心理直至心灵的多层次感受。这种思想体现了现代意义上的茶道。如：通过饮茶的方式，对人们施以礼法教育，从而进行道德修养熏陶的一种方式。茶道还体现了一种礼仪，使人们恪守正确的礼仪道路。"七碗茶歌"流传于世后，被世人作为一种饮茶的礼仪道行来实施。

二对于卢仝《七碗茶》研究的学术回顾

目前学界对于卢仝"七碗茶"的研究虽然不算多，但也有较大的学术成果。主要是：针对于《七碗茶》本体的研究，以及对于卢仝本人或其诗歌的研究中涉及《七碗茶》，以下进行简要归纳。

（一）对于《七碗茶》思想内容的评析

在这类研究中的代表性文章有：

1、浙江大学农业与生物学院曹望成、周巨根先生所作的："得知天下苍生命 且尽卢仝七碗茶——唐诗《走笔谢孟谏议寄新茶》评释"。

本文作者的观点是：通过介绍卢仝创作《七碗茶》的背景，进而对该诗的思想内容作深入分析和体会。尤其突出了诗人喝"七碗茶"过程中每一碗的不同感受。表现诗人耿介孤傲，不愿谄媚权贵的"茶"之精神，同时也表现诗人对茶农生计的深切关怀。

2、竺济法先生所作的：空灵与想像是文学艺术的生命——与曹望成、周臣根先生评释卢仝"七碗茶"商榷。竺先生认为：曹望成、周巨根先生大作——《得知天下苍生命且尽卢仝七碗茶——唐诗(走笔谢孟谏议寄新茶)评释》，此文对读者理解全诗有一定帮助，但对于其中"七碗茶"的句解不敢苟同，感到这样就碗论碗，曲解了文学艺术中的空灵与想象，也阻断了读者的想像空间，特提出来与之商榷。

卢仝在《七碗茶》中所写的"七碗"，只是极言对茶的喜爱，根据他对茶的感受而定为七碗，如果他另有感受，可能还会写出八碗、九碗，因此七碗应是虚指，说明饮茶之多，而并非《评释》作者所写的从"一碗到七碗"，真的饮下七碗茶。

（二）对于《七碗茶》创作园地的考证

例：李菊月所作的 ：《卢仝茶文化溯源》

本文主要：通过对卢仝的遗迹、行迹、遗作和大量史实的考证，进而得出了：卢仝是河南济源人，河南济源是卢仝"七碗茶歌"的创作园地，另外卢仝的茶文化在日本影响很大。本文前半部分是对于卢仝生存环境的考证，而后半部分对于卢仝《七碗茶》中的煮茶所用的宓泉水，茶歌中所表现出的道教思想，最后比较突出的强调了卢仝茶文化，尤其是《七碗茶》对于日本煎茶与茶道的极其深远之影响。

（三）阐释《七碗茶》对后代的意义

如：何哲群先生所作的："简论卢仝《饮茶歌》对后世的影响"。

何先生认为：卢全的《七碗茶歌》对后世的影响是巨大的，它开拓了品茶的意境，使品茶成为士大夫文人修身养性的一种方式；它激起了诗人墨客的幽思与豪情，在后世茶人中引起了强烈的共鸣；它率先在品茗中表现了中国古代儒士茶人的忧患意识。

又如：贵州省社会科学院 王建先生所作的："玉川茶歌献疑"

本文针对于卢仝诗歌中第三碗中提到的"唯有文字五千卷"中的"五千卷"进行了深入的探讨和考证，从典故的角度，从诗歌善用夸张、虚指的手法等角度深入分析说明。最后以全诗中所体现的道教思想，又结合卢仝个人的思想，以较为合理的方式，解释了卢仝茶歌中的"五千卷"乃是老子《道德经》中所说的"五千言"之误，"五千卷"既不是化用古代典故，也不是数量上的实指。

（四）对于《七碗茶》的作者"卢仝"的研究

1、例如：华东师范大学的郑慧霞所作的："卢仝研究"。尤其是对于《七碗茶》这首诗的注释。

本文主要分两大部分，第一部分为卢仝诗注。第二部分为卢仝综论。尤其是第一部分，以目前所能见到的卢仝诗集最早之善本，明代陆涓本为底本，参校明清以来重多本子和有关卢仝诗集之诗歌选本、诗话和笔记等，在孙之騄《玉川子诗集注》的基础上，对卢仝的诗进行注释。是目前学界中研究卢仝的重点文章。

而总论部分，则从卢仝在中国诗歌史中的影响和地位方面分析，探究后代学者对于卢仝研究较之于韩孟诗派其他成员较少的原因。尤其强调了卢仝诗歌和现实的紧密性，如《走笔谢孟谏议寄新茶》即《七碗茶》在文化方面对于后代的影响颇为深远。卢仝与陆羽共同构成中国茶文化的象征。

2、钱时霖所作的：《玉川子与茶》。

钱先生首先分析卢仝的身世背景，重点突出强调卢仝不朽的茶歌，《七碗茶》可称得上历代来最佳茶诗，被称为"茶之典故"而为后代文人名士所广泛引用，此外茶诗中还有很多诗句被后人所引用。雙宋堂公众号

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