云峰禅法：止观

（禅修chanxiu_cn第58期）智灯法师传授的禅法，是从历代祖师那里继承来的传统禅修的禅法，跟随...



（禅修chanxiu_cn第58期）

智灯法师传授的禅法，是从历代祖师那里继承来的传统禅修的禅法，跟随智灯法师追求法益的弟子们，需依照以下次第修习：壹、求受八关斋戒，学习禅堂礼仪规范；贰、呼吸关，掌握基本的禅修方法；叁、止观，依次第深入；肆、慈悲观；伍、闭关与出关；陆、求受菩萨戒；柒、求传承与得到传承。本期重点介绍止观。

止观佛教术语，奢摩他与毗婆舍那的合称，是修行禅那的两大方法。止观是在因讲的，修止观成就了得到的果就是定慧，就是佛法三无漏学里戒定慧的定、慧。

止观法门可以分成两个部份，一个是止，一个是观。

止就是练习制心一处，止息一切外境与妄念，而专注于特定对象，并生起正智慧以观一对象。

观是得定之后，於定中起观，观什麼呢？观察一切真理，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，乃至观一切诸法毕竟空。

止属于定，观属于慧，止观就是指定慧双修。又作寂照、明静。止如明镜止水，观如明镜中水影现万象，止与观，实一体而不二。故称“止观不二”。

举个例子，心经一开始说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”其中的“照见五蕴皆空”就是观。又比方金刚经里的“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”或“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”其实也都是观一切法空的修法，而不是拿来嘴上说说而已。

止观十门，又称十乘观法，十法而成止观：

1、心行称理摄散名止。

2、止不滞寂，不碍观事。

3、由理事交彻而必俱遂使止观无碍而双运。

4、理事形夺而俱尽，故止观两亡而绝寄。

5、绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二，故不碍心境而一味，不二而二，故不碍一味而心境。

6、由即理之事摄一切法故，即止之观，亦见一切。

7、由此事即是彼事故，今止观见此心即是彼心。

8、由前中六则一多相入而非一。七则一多相是而非异，此二不二同一法界，止观无二之智，顿见即入二门，同一法界而无散动。

9、由事则重重无尽，止观亦普眼齐照。

10、即此普门之智为主，故顿照普门法界时，必摄一切为伴，无尽无尽。

以上是次第禅观(次第就是循序渐进)，也就是汉传佛教所说如来禅的修法，祖师禅也就是禅宗是另外一种修法，不讲次第，止观双运。

对于初学者而言，静坐时候，身体四肢，安放妥当，呼吸调匀，只是这个心，最难调伏。

人们的心，一向是追逐外物，如今要把它收回来，放在腔子里，真不是容易的事体，这时应该耐心练习“止观”法门。学者对前面的调和功夫，作得有点成效以后，应进一步学习止观；就是调和功夫没有得到成效，一直学习止观也是可以的。

止是停止，把我们的妄心停止下来。妄心好比猿猴，一刻不停，怎样下手呢？

我们要猿猴停止活动，只有把它系缚在木桩上面，它就不能乱跳了。修止的第一步，叫“系缘止”。妄心的活动，必定有个对象，不是想一件事体，就是想一样东西，这依附的事物，叫做缘；妄心忽想甲、忽想乙、忽想丙、丁等等，叫做攀缘。我们把这个心念系在一处，此如把锁系住猿猴，所以叫做系缘止。

这个止法有好几种，通常适用的举出两种： 

1、系心鼻端：把一切妄想抛开，专心注视鼻端，息出息入，入不见它从哪里来，出不见它从哪里去，久而久之，妄心就慢慢地安定下来。

2、系心脐下：人们全身的重心在小腹，把心系在这个地方，最为稳妥；这时应该想鼻中出入的息像一条垂直的线，从鼻孔喉管逼直通至小腹；久后不但妄心渐停，并且可以帮助调息功夫。

学习系缘止，稍微有点纯熟；就可进修“制心止”。什么是制心止呢？

前说的系缘止是就心的对象方面下手，今制心止直从心的本体上下手，就是看清我们心中念头起处，随时制止它，断除它的攀缘。这比系缘止为细密，是由粗入细、由浅入深的功夫。

再进一步，要修“体真止”，更比较制心止为高。前面两法，还是修止的预备工作，这法乃是真正的修止。什么叫作体真止呢？

体是体会，真是真实，仔细体会心中所想的事物，倏忽即已过去，都是虚妄，了无实在，心中不去取着，洞然虚空，所有妄想颠倒，不必有意去制它，自然止息。没有虚妄，就是真实，心止于此，故叫它体真止。至于修体真止的方法，应该静坐时候，闭目返观我的身体，自幼而壮、而老、而死，细胞的新陈代谢，刻刻变迁，刹那不停，完全虚假，并没有实在的我可以把握得住；又返观我的心念，念念迁流，过去的念已谢，现在的念不停，未来的念没到，究竟可以把住哪一个念为我们的心呢？可见妄心一生一灭，都是虚妄不实，久久纯熟，妄心自然会停止，妄心停止，那就是真实境界。

学静坐的人，起初是心思散乱，把持不住，这叫作散乱，散乱是心向上浮，治散乱的方法，就要用止。止而又止，心思渐渐收束，不知不觉，坐下不久，又要打瞌睡，这叫昏沉，治昏沉的方法，就要用观。  

观不是向外观，是闭目返观自心，也有三种：

一叫空观，观宇宙中间一切一切的事物，大至世界山河，小至我的身心，都刻刻在那里变化，没有丝毫实在，都是空的，提起这心，观这空相，叫作“空观”。空观练习稍久，入坐后再看这心，念头起处，每一念头必有一种对象，对象不是一事，就是一物；世间的事物，都是内因外缘凑合而成，今姑举一例：譬如五谷种子能够生芽，是内因，水土能够养育种子，是外缘，若把种子蓝在仓里，不去播种，就永不能够生芽，因为只有内因，缺乏外缘，因缘不凑合之故。又如有田土，有水利，你若不去下种，也永不能够生芽，因为只有外缘，缺乏内因，因缘也不凑合之故。

凡世间的事物，都是因缘凑合即生，因缘分散即灭，我们心中念头的起落，也是这等假像，丝毫不可执着，如此观察，叫作“假观”。从相对方面看来，空观是属于无的一边，假观是属于有的一边，功夫到此地步，还不算完全，应该再为精进，观空时不去执着空，观假不去执着假，离开空假两边，心中无依无着，洞然光明，这叫作“中观”。

上述止观法门，表面好像有些区别，实则不过在修持时候，心的运用方向，或有时偏于止，或有时偏于观罢了。剋实说来：就是念念归一为“止”，了了分明为“观”，止时决不能离开了观，观时也决不能离开了止。学者切勿拘泥文字，应该随时活用为要。

禅修必须依照戒、定、慧三学的次第修行；也即是说，在戒清净的基础上修习止观。（谈到戒清净，对在家人来说，要守护好五戒，有条件的话应持守八戒。无论在家、出家弟子，都应当守护好各自的戒，持守不犯即是戒清净。）唯有以戒清净为前提，才谈得上修习止、观禅。无论以什么样的方式修习佛法，都需要践行与坚持。修习禅法需要每天规定一个时间，先坐下来，叫自己安静下来，随后按智灯法师教授的次第，逐渐深入就可以了。首先要学会安静地坐下来，坚持是最重要的。

禅修微信号：chanxiu_cn

点击右上角按钮可“分享到朋友圈”。

发送数字1到58可查看往期内容。回复“禅修”，可了解云峰寺、智灯法师及活动资讯。如有文章推荐、了解更多信息，登录：

www.zhideng.net；www.dafo7.org

    关注 云峰禅法