见地 I 不能得成无上菩提的二种根本原因（上）（南怀瑾）
（棕色为楞严经原文，黑色为南怀瑾老师讲述）佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种...
（棕色为楞严经原文，黑色为南怀瑾老师讲述）
佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。云何二种。阿难 :
一者，无始生死根本 : 则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。
二者，无始菩提涅槃，元清淨体 : 则汝今者识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生遗此本明，终日行而不自觉。枉入诸趣。
-《楞严经》
“二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”
佛怎么说啊？第二个颠倒，我们天天要求道，道有个代名词，悟了道叫“菩提”，菩提就是一悟：“啊，悟了！”这个时候是菩提。菩提是梵文，中文就是觉悟、大彻大悟。“涅槃”，悟了以后证得那个境界，那个证量、那个境界，就是涅槃，叫做涅槃。
这个涅槃境界是什么？“常乐我净”的。不生不灭、不垢不净，是“常”；“乐”，它没有苦，只有清净之乐。那个是生命的无我中间的真我，那就是净土，就是涅槃。
那么我们现在学佛修道，就是修到这个。要想觉悟、开悟，证得菩提、证得涅槃。菩提涅槃他说怎么样去求证到呢？注意哦，“元清净体”，不要你去修的，每一个人都有，原来就有；
本来很清净、本来就清净，你不要去找一个清净。把两腿盘起、眼睛闭拢来找清净，你在干什么？！你在里头开运动会啊！闭起眼睛在里头想东想西，又找菩提、又找涅槃、又找无明、又找烦恼、又找佛，这是干什么啊？！他说本来原来清净的。
可是众生啊，认不得我们原来就是清净体，偏要在那个攀缘心上转。看到一个思想来了，又怕，又想去了妄念。妄念你要去它干什么？它既然叫妄念，它自然就跑了嘛！你们哪一位能够把妄念抓得住啊？我们在座哪一位能把自己的思想抓得住哦？如果有人抓得住，我就皈依你！虽然是魔王，也没有关系，就皈依。你抓不住的啊！
一个思想、一个思想，它自己本来空，不要你去空它的啊！你说我现在能够把念头空了，你那个空掉那个念头那不是一个念头吗？！那也是个攀缘心嘛！告诉你，攀缘心它自然缘过了就空了嘛！所谓空者，它自性本来空，不是你去空它的啊！所以他说众生颠倒。
讲了一个空、说了一个空，佛说一切皆空，偏偏打起坐来“我要空啊！空啊！”你那个打坐不在一切以内啊？一切皆空嘛！你坐起来也空，空也空嘛！所以佛说众生颠倒。他说因为认不到“无始菩提涅槃元清净体”。我们自性本来清净的，一切不留。所以禅宗的六祖悟了道，说“本来无一物，何处惹尘埃。”本来没有个东西嘛，哪里粘住了？
那么下面佛更慈悲。他说这个“元清净体”、“道”本来在这里，你不懂。“则汝今者”，他告诉阿难，“识精元明，能生诸缘”，就是你现在眼耳鼻舌身意，六根、六识，这六种，在外面起分别作用，意识攀缘、这个六识攀缘，“能生诸缘”。我们眼睛一看就看到了、耳朵一听就听到了，六根六识起攀缘心作用的，他说你哪里去找“道”哦？
现在他告诉阿难，道在哪里？“则汝今者”，就是你现在；
“识精元明”，这个六根、六识。
“能生诸缘”，你一看东，东面就看见；一看西，西面又看见；转过头来，都看不见。当你面对现实的时候、那个境象来的时候，就有；过去了，就空。
“缘所遗者”，缘聚就有、缘过了就没有，没有你去找它干什么？
“缘所遗者”。因缘聚散，如浮云的去来。譬如我们每一个礼拜一的晚上，大家在十一楼，一堂人坐在这里，楼下楼上都是人，因为《楞严经》这个因缘，这两个钟头聚在一起。两个钟头时间一过了，各人回家，这个境界就散了；这个境界散了，十一楼还有《楞严经》讲座没有？没有了。
你那个能够听经、能够想的那个还有没有？有啊！没有离开过你啊！
一切因缘能聚、能散，一切因缘散完了，我知道“因缘散了”，散了你不要哭啊！因缘散了，“哦哟！好空哦！”哭起来了——呵！又上一个当。当然你也不要笑，笑也上一个当；不哭不笑好不好呢？也上当。
那么怎么叫不上当啊？喜怒哀乐一切自在，喜怒哀乐也是万缘。“缘所遗者”，一切缘过了，那个能起因缘的那一心，本来“遗”还遗留在这里哦！《楞严经》翻得最好是这个“遗”字，“缘所遗者”。
譬如我们现在坐在十一楼，大家这个因缘聚会；等一下大家都回家，我们都是缘，缘散了，这个地方呢——空的，这个地方没有变，“缘所遗者”。所以我们大家做了几十年人,思想、感觉、经过都很多，这都是因缘聚散。昨天的事、昨天的因缘过了，现在讲一句话也是因缘。因缘讲了，也听到了；我讲过了，不讲了；不讲了，有人打喷嚏你也听见了，这也是缘。
缘也过了、喷嚏也过了，一切都过了，你能知道这个本来清净在这里——“缘所遗者”。他说你本来清净的啊！
《楞严经讲座》第七讲
阅读原文，参与共修
关注 致生命中的每一位贵人
微信扫一扫关注公众号
