【悟石学堂】关于古琴的选材及养生

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诗经中有记载“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟”。首先对诗经中所记载的六种植物进行分类：榛

桦木科榛属植物，多产于云贵川等地，木材密度0.574-0.649，在古代一般作为劳作工具，在古琴中可以作为底板材，木材纹理顺直，结构细而匀，硬度适中，强度中。栗

壳斗科，本科有两属俗称栗，分别为板栗属和茅栗属，木材性能相近，板栗密度为0.56-0.69，茅栗密度为0.46-0.625，他们在中国历代使用广泛为木工工具的常用材料，刨子、凿子柄、斧头柄等。椅

大风子科山桐子属，学名山桐子，俗称椅木、椅桐，因其树叶树皮近似泡桐所以得名椅桐，是作为古琴面板的材料，椅木密度0.424-0.481。桐，这里可分为泡桐和梧桐

泡桐，玄参科泡桐属，《中国木材志》中说古代民间将泡桐称之为梧桐，笔者在西南地区做过调查，一般山区或是农村称泡桐为梧桐，而城市称青桐为梧桐。泡桐又以川泡桐密度最佳，是面板的上佳材料，其特性是余韵绵长，但传声速度较慢，声音饱满度差，发音不够灵敏，不如针叶树木音板的音质明亮。泡桐密度为0.25-0.32。

梧桐(青桐)，《中国木材志》注解，梧桐在古代被称作青桐或是井桐，很少被称为梧桐，而青桐在古代的使用少，因为其木性绵却又易腐所以一般都以废材待之，只有古琴有用此材制作的记载，别处未见，青桐密度：0.417-0.529。梓，梓木分为檫属和梓属

檫木，古代民间木材中的檫木称为紫木（梓木）或者是桐紫树（桐梓树）等。檫木为樟科檫属，檫木密度0.448-0.584，历代使用不是很广泛，因为棕眼粗大吃漆严重打磨不光滑，一般不为家具所用，可以为古琴底板材。

梓木，紫葳科梓属，材质耐腐，为历代制作棺材的上等材料，马王堆出土的梓宫就为梓木，非常耐腐。梓木防腐，做棺木很好，所有也有阴材之称，与桐木搭配有阴阳相合之意，为底板上佳材料，木材密度0.39-0.47。漆

漆树科漆属，本树主要为产漆为主，漆也叫生漆、大漆，为中国传统漆料，因其性能卓越，被称为涂料之王，为传统漆器主要材料，也是制作古琴灰胎与漆面的最佳涂料。

诗经所记载有这六种材料就可以制作琴瑟了，那么制作配件的材料呢？

战国时期没有红木的概念，一般以敲击清脆、坚硬的杂木制作配件，比如本文说的榛和栗。

在我国的北方，有句俗话叫“不结核桃视为楸”，这里的楸木是胡桃科的胡桃属的胡桃楸，它的性能与梓木、楸木接近，所以也可以用来制作古琴底板材料。杉

杉科杉木属，在我国历来作为优秀的建筑用材使用，平原、山区均有种植，所以密度也相差很大，密度0.26-0.42都有，杉木有许多变种，所以材质优劣不一。杉木因为取材容易、性能优秀，历来作为上佳的古琴面板材料。

峨眉松

古代确有称作“峨眉松”的树木，即云杉，为松科云杉属，云杉为世界著名的乐器音板材料，声学性能非常优秀，直纹传声速度甚至高于钢铁。

当然如今也有许多相当优秀的木材可适用于古琴的制作，但是比如西部红柏就非常优秀，这也是西方作为古典乐器音板的上佳材料。自古以来，人类就认识到音乐活动有助于健康。三万年前的原始人，以敲击石器伴奏舞蹈来治疗疾病．至今的非洲、南美及澳大利亚的原始部落里，巫师乐舞仍是治病的主要手段。中国的文明史中，也早有用音乐进行治疗的记载，如《群经音辨》中的“乐，治也”；《黄帝内经》中有五音、五行和五脏关系的论述。魏晋以后，古琴除了保留儒家特色的修德教化功能论之外，渲导郁结、愉悦情志、自我调适的心理功能受到前所未有的重视，士人的认识并不停留在传统医学文化理论层面，而是在生命上有真实体会，古琴养生因而在实践层面得到大量开发。消极地说，它是失意士人安慰精神、治疗创痛的精神疗法。积极方面，使养生效能大受推广。晋人嵇康《答难养生论》云：“窦公无所服御而致百八十，岂非鼓琴和其心哉？此亦养神之一征也。”又嵇康《养生论》集中发挥老庄清虚无为养生观，琴音有宁神静心作用：“清虚静泰，少私寡欲……绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。”内无情欲之惑，外有声音之助，不论从理念或从经验上说，琴音淡泊之有益于养生，乃是儒道与医家的共同认识。文士之外，又有服食导引之士、唐宋之后的僧家，陆逐加入琴人行列，古琴又被引用到与仙家吐纳、佛家默坐静修之中，古琴成为各家共许的修身手段，养生的功能受到普遍肯定。古人有用古琴治愈疾病的实践经验，宋代欧阳修就通过学古琴治好了抑郁之疾。

古琴是我国古老的传统民族乐器之一，古琴的音色深沉、浑厚、古朴、淡雅，是一种以静制动的乐器，古琴音乐除了能陶冶人的情操、达到修身养性的目的外，经常抚琴还能祛除病痛，使人健康长寿，具有独特神奇的医疗作用。北宋文学家欧阳修对古琴情有独钟，喜欢操琴，并自制琴曲《醉翁吟》。《三琴记》说：“余自少不喜郑卫，独爱琴声，尤爱《小流水》曲，平生患难，南北奔驰，琴曲率皆废忘，独《小流水》一曲梦寝不忘，今老矣，犹时时能作之。其他不过数小调弄，足以自娱。琴曲不必多学，要于自适。”详细介绍自己习琴的经历和心得，清雅有致，有许多心得之语。他的《赠无为军李道士》一诗读来也很有意味：“无为道士三尺琴，中有万古无穷音。音如石上泻流水，泻之不尽由源深。弹虽在指声在意，听不以耳而以心。心意既得形骸忘，不觉天地愁云阴。”其中“弹虽在指声在意，听不以耳而以心”一联，深得琴中三昧。

欧阳修曾患忧郁症，退职在家，治疗无效。后来他向琴师孙道滋学习弹琴，时间一长，疾病就在不知不觉中彻底痊愈了。他有一位朋友杨寘，很有才华，但是考试屡次失败，便情绪消沉，精神抑郁，欧阳修热情地送给他一张琴，以自己切身体会，告诉他“欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉”，劝慰他以弹琴来寄托情怀，排遣愁绪，康复身体。欧阳修在送别友人杨寘的宴会上，特地请他的琴师孙道滋“进琴以为别”。同时，又写了一篇《送杨寘序》，主要讲的是弹琴可以养生的道理：

予尝有幽沈之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知疾之在其体也。

夫琴之为技小矣。及其至也，大者为宫，细者片羽；操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和。如崩崖裂石，高山出泉，而风雨夜至也。如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。其优深思远，则舜与文王、孔子之遗音也。悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。

喜怒哀乐，动人心深。而纯古淡泊，与夫尧、舜、三代之言语、孔子之文章、《易》之忧患、《诗》之怨刺，无以异。其能听之以耳，应之以手、取其和者，道其堙郁，写其幽思，则感人之际，亦有至者焉。

予友杨君，好学有文，累以进士举，不得志。及从荫调，为尉于剑浦，区区在东南数千里外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少医药，风俗饮食异宜。以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎？然欲平其心，以养其疾，于琴亦将有得焉。故予作琴说以赠其行，且邀道滋，酌酒进琴以为别。

欧阳修经常抚琴赏音，驱走了他由于心情郁闷而患的“幽优之疾”，幽优者，即过度忧劳也，悠扬的琴韵竟然有如此效验的心身康复作用。更重要的是欧阳修经常通过古琴修心养性。欧阳修不但经常记录了以古琴治疗疾病的具体病例症状，还记录了治疗的方式和琴曲情况。

爱好古琴的人，病中听琴，固有辅助治疗的作用。然医家注意治于未病，所以古琴摄生练神养气的防病养生作用，比较治病功能更为基本。长期以来，古琴著述中常指出古琴能养生的事实，间中出现少数仙家惯见的神化想象，一般来说，并没有过度夸大，而是更多地从整体角度讨论问题。古琴固然有帮助治疗之功而不是万应灵方，任何人对于艺术接受的程度和利用它调心养生的功效，不是单一的现象，而是要诸方面条件，包括社会心理、文化环境、教育素质与个人音乐修养等相互配合。

综合自网络

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