草原西域骨器

西域骨器之：鹿首骨雕诉说草原情结

在人类最早的生产生活工具中，用动物骨头制作的骨器无疑具有最重要地位。新疆的大漠和草原交相辉映，伴随至今的草原...

在人类最早的生产生活工具中，用动物骨头制作的骨器无疑具有最重要地位。新疆的大漠和草原交相辉映，伴随至今的草原文化，让骨器制品显得更加丰富和特异。在自治区博物馆和各地州博物馆珍藏着不同时代、代表不同文化的骨器珍品，在这些众多的骨器藏品中，有一件可算得上是精品中的精品，这件骨器藏品就是现藏于自治区博物馆的镇馆之宝——鹿头骨雕。

车师遗物

茹毛饮血的古代先民，首先发明了骨器。这种用动物骨头制成的器物坚硬而且轻便，曾经让艰难的狩猎出现了转机。骨器在整个人类发展史上都有着极其重要的地位。从人类的第一根骨针，到迄今依然活跃在市场上的骨雕装饰作品就很能够说明这一点。

自治区博物馆有一件镇馆之宝——鹿头骨雕。1994年，新疆考古队在交河故城沟北28号墓发现了这件骨雕品。这件长约11厘米的骨雕，造型奇特而又细腻。用细腻的刀法在兽骨上雕刻出了鹿的面部和五官。透雕卷曲的鹿角，通体饰几何纹等纹饰，下颌处钻圆形系孔。

这个鹿头骨雕刻化得极富艺术性，造型独特、夸张。如此神形兼备，让人很难想象是出自于公元前三世纪的新疆古代先民之手。那么这件藏品到底是如何留下来的？是谁留下来的？这得从交河故城说起。

交河故城位于吐鲁番市西10公里、雅尔乃孜沟高约30米的峭壁土台上，是古代车师人建立的故地。从旧石器晚期开始，交河地域已有人类活动。有关文字记载始见于《史记》。汉代时，包括楼兰、姑师在内的西域各国都为匈奴所控制。建元三年（公元前138年），汉武帝派张骞出使西域，联合西域各国，以削弱匈奴在河西走廊至西域一带的势力，并凿通了“丝绸之路”。公元前108年，汉大将赵破奴与王恢率骑数万克楼兰，破姑师，并一分为八，即车师前国、车师后国和山北六国。

车师前国为交河城。东汉初年，西域诸国包括车师前部先后依附匈奴。公元73年班超出使西域，车师前部归附。公元107年，北匈奴重新进入西域。汉屯田吏士撤回敦煌，车师前部依附匈奴。公元123年，班勇为西域长史，攻破交河城，匈奴势力退出。公元2-6世纪，也就是中原地区十六国至北朝时期，交河由车师前国转变为以高昌为都城的高昌国所辖的交河郡。公元5世纪末，创建这一城市的车师人，在交河地区已不复存在。

车师人作为交河的一个主题民族消失，原因有很多。可能是长途迁徙，也可能是逐渐融入到其他民族当中。与此同时，车师的语言成了“死语言”，给后人留下了诸多谜团。交河城中的早期遗物、遗存，就成了这些消失了车师文化罕存的见证。而鹿头骨雕是这些遗存当中不可多得的珍品。

草原逐鹿

在中原地区骨器遗存中，如鹿头骨雕这样精美的鹿首纹饰透雕的确很少见。鹿首骨雕，其实渗透着车师人那血脉相连的草原情结。

在人类的历史进程中，往往先狩猎游牧而后再进入农耕。在新疆历史上，一般是南疆地区农耕相对发达，而北疆地区多居住着各个草原游牧部落。而吐鲁番处于南北疆的交汇地带，这种特殊地理位置，让她很早就兼具着两种文明，即草原文化和农耕文化。

在《史记·匈奴传》中，我们找到了有关西域的最早的汉文记载。汉文帝前元四年（公元前176年）匈奴冒顿单于写给汉文帝刘桓的一封信，信里提到：“今以小吏之败约故，罚右贤王，使之西求月氏击之，以天之福，吏卒良，马强力，以与夷灭月氏，尽斩杀降下之，定楼兰、乌孙、呼揭及其旁二十六国，皆以为匈奴”。这里的乌孙、呼揭都是北疆游牧民族。而车师人，极有可能是欧亚草原游牧民族中的一支，后来在吐鲁番地区进行农业生产，但草原文化的因子却被保留了下来。

为什么欧亚草原上的游牧民族如此崇拜鹿？既然崇拜，那为什么又去狩猎鹿呢？

在旧石器时期，古西域土地上，人们经常捕猎的猛犸象突然灭绝。于是贝尔加湖的鹿被人们赶了出来，有一部分鹿向东跑到了欧洲，有一部分向西来到了现在的新疆境内。从此在新疆广大草原上，鹿成了人们捕猎的主要对象。曾经活跃在新疆区域里的草原部落，便与奔跑在草原的野鹿结缘。而早期西域草原部落对鹿的崇敬，在北疆地区广大的草原上随处可见。有刻在岩壁上的岩画，有刻着鹿纹饰的鹿石。

古代西域草原民族狩猎的动物不单单是鹿，之所以如此钟情于鹿，这和鹿的造型优美，浑身是“宝”分不开。鹿肉可以吃，鹿血可以喝，鹿茸、鹿鞭也是草原民族最早发现的药材。

既喜爱崇拜，同时又要狩猎，看似有些矛盾。但这恰恰体现了早期西域草原民族复杂而又丰富的精神世界。一方面，因为食物缺乏、狩猎艰难，浑身是“宝”的鹿，当然在人们的狩猎之列；另一方面，野鹿的特别之处，让人们喜爱，并且深深崇拜。

人鹿之情

这里要讲的是一则笔者在北疆草原上听来的传说，讲的是狩猎者和马鹿四目相对，仿佛有某种奇特感应的故事。

传说，在很久以前，在北疆的阿尔泰草原上，有个叫阿尔跟别克的猎人已经连续打了三天猎，依然一无所获。在这之前，一场大雪把家里不多的牲畜全部冻死了。阿尔根别克带着弓箭，步履蹒跚地走在被皑皑白雪覆盖着的草原上，他已经两天没有吃东西了。如果再打不到动物，不但他的性命难保，家人也可能要被活活饿死。

又整整走了一天，依然没有打到猎物。傍晚时分，阿尔根别克绝望到了极点，这时，一只马鹿突然从他不远处走过。绝望中的阿尔根别克终于感觉了希望，但是疲惫不堪的他，又担心自己制服不了这只鹿。经过短暂思量，他准备彻底放弃了。突然，鹿转过头来，看着阿尔根别克。四目相对间，他读懂了鹿的意思——鹿在告诉他，你杀死我吧，我愿意把自己奉献给你和你的家人。阿尔根别克终于含泪拉满了弓，箭射出去，鹿便应声倒下。

讲这个故事的老人告诉记者，鹿和草原上的牧民有感情，这种感情很特别，似乎没有人能够说清楚。

西域骨器

在说这件精美的远古鹿首骨雕的同时，也千万别忘了新疆骨器包罗万象的特点。新疆出土的骨器，不但有生产工具，也有生活工具和装饰品，以及用作祭祀的“特殊制品”。不但远古时期的骨器在这里有发现，而且各个历史时期的骨器这里都有。

新疆骨器比中原地区使用的时间要长，也更频繁。这和地域辽阔的北疆草原游牧民族的生活习惯分不开。并且，骨器发展经历了从简单的生产工具到生活工具，再到以装饰品为主，也和生产力的不断发展分不开。

新疆挖掘出土了不少骨箭头。按理说，骨箭头在青铜器时代就应该被淘汰，但直到汉代，西域地区还在大量使用骨头制作的箭头。长时间使用骨箭头，应当不仅仅是受生产力发展快慢的影响。诸如，原始宗教对骨器的神秘崇拜，骨制箭头本身既轻盈又锋利而杀伤力更大等都可能是其原因。所以骨器后面的文化是复杂而又神秘的，只可惜现在找不到相关的文字记载。

在生活用品中，骨梳、骨勺和骨制马具最为常见。在于田克里雅河流域古遗址之一的流水墓地出土的公元前1000年左右的骨马镳，很能说明古西域各民族与骨器之间有着某种特殊的关联。只要可能的工具或者生活用品，他们都愿意用骨头制作。

骨器和瓷器、玉器、铜器等一样，是我们研究新疆文化的一个切入点，同时骨器更容易让人找出新疆文化中的草原情结。