證道書——道德经篇「道德经」 : 第六章_【紫器阁】

「道德经」:第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。...

「道德经」 : 第六章

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

解：从实际状况在为人生平准的源流，所出于人生状态通达在事物发展之中的贯穿流通，在事物之中能为人生向上所完善的神通，不会随着人生状况的得有而归亡，这种事物随着人生所提高的是处，在对人生的反馈上可以说是，深藏人生在其中，以培植事物的发展来达到人生成长的养育。

人生所能潜藏在其中的生长，通过事物发展的培植来获得人生实现的养育，在对人们的滋长上，构成了人生发展的门户，这种从人生所得到事物提高的是处，可以说是，构成人生天地形态的根系所在；人生长远的连绵，事物现行的延绵，随着现实的发展，让人生的进步在所存在；这种采用事物发展为人生生长的滋养，并不需要，辛勤地去改变现实存在的本身。

释：现实状态能够为人生的发展起到一个发源的作用，是从现实状况当中得到的，但是并不是从现实状况当中由来的，如果没有人生向上向前的那种状态，现实内容本身也就不会自发提供给人生的那种提高；在人生的流通上，一切现实发展所以能够具有人生向上的活性，是人生有主动的上进，而不是追随着现实在它之中被埋葬。

生死在经典当中的意思，一直是一个重点的话题，常常会被误解成，在物理上人身的生死，而忽略了，在精神上也有生死存亡，这就像人生的精神会从物质的层面，显化出来，然后决定了物质会有什么样的发展；但是做人经常会随着物质的实际情况，来决定自己会有什么样的发展，这就让人生被事物主导了，在现实当中谋求生计而不会想着去改变现状，就像消沉的人垂头丧气地说：现实就是这种样子，那有什么办法呢？

精神上的生死，跟人身生死决定一个人的物质存在一样，决定了一个人在生命形态上的存不存在；精神之中的生死，还跟人身和人生在同一个人身上存在一样，也有它的两面，就像做人生机勃勃，所有的事情都会变得气象万千，但是人的生机停留在保守的思想上，不会在崭新的事物面前有全新的认识，就不能接受社会的发展需要，落到僵化的地步上去，虽然在事物的发展上还会表现出积极进取的一面，但是跟外界的进步本身就不可避免地会发生冲突，就像人生已死去而人身还在一样；而在比方上讲，死于现实，拿来譬喻成人身精神的死去；死于认知，譬喻成人生精神的死去，这里就不再赘述了。

人生从现实状态之中脱颖而出，而且必将带来事物在人生完善上的改变，这是一件很奇妙的事情，它不能像对现实那样用眼睛能看见，而存在于感应的状态，把它反映出来，并且用事物发展的状态来体现，那就真是“神了”;同时这也让事物在正当于人生的提高上，能够隐藏人生的成长，在这上面给予了养育的状态；而人生能够从事物上得到这种状态，跟前面从人生的角度来看待事物提高是不一样的，这是从事物的角度来看待人生所能得到的，所以在获得上成为了门户的作用。

改善事物的发展，但是并不去改变事物的存在本身，就像改变了事物的存在了，事物还是会按着事物的方式去发展，永远不会归到人生的路线上来改变，到最后还是要紧追着事物的变化，就像一切的物质被人生占有，终究还是要烟消云散，而不可得；而追着事物的存在所去使之改变，也就变成了，像追随着现实状况的另一种样子，受制于现实的变化面前疲于奔命，所以这种勤劳对人生并没有什么实在的意义。