从善导大师本愿取意文看弘法

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。——《无量寿经》第...



设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

——《无量寿经》第十八愿文

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。

——《无量寿经》第十八愿成就文

若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

——《观经疏》

若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。

——《观念法门》

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。

——《往生礼赞》

初看善导大师的本愿取意文，大脑有点凌乱，“愿生”与“称名”，一会儿这个在前，一会儿那个在前，就不能统一一下吗？再回过头来看第十八愿的愿文与愿成就文，二者的位置也是前后不同。这是不是告诉随便我们怎么说都行啊？应该不会吧？就算经文从梵文翻译过来可能会有偏差，但善导大师示现的是土生土长的汉人，五部九卷都是直接汉语的遣词造句，而且“一句一字，不可加减”，他不会随便说的。所以，这个问题困扰了我很长时间。

后来思考，是不是这样：法藏比丘在世饶王佛所讲述誓愿的时候，是从国无恶道愿开始，先展示了极乐世界的蓝图，使人歆慕，继而告诉大众往生的方法；而真正誓愿成就以后，净土法门在弘传的过程中，，名号比经文传播更加容易，更加广泛。看看今天的国人现状就会发现，不知道“阿弥陀佛”名号的几乎没有，但真正清楚极乐世界的却少之又少。

这样，弘法也就大致有三种情况：

一、“称我名号，愿生我国，下至十念”型：即先于无意中闻名、称名，由佛号本身的调摄作用使其听闻极乐净土，发起愿生心，而后相续念佛的，属于初机，这种情况最普遍，包括世间普通人和圣道门的行人；

二、“愿生我国，称我名字，下至十声”型：即先听闻到有极乐净土，愿生彼国，而后教彼相续念佛以求生的，通常提倡的“信愿行”三部曲即属于这种类型，主要针对净土门之内要门的行人；

三、“称我名号，下至十声”型：即相续念佛从而往生的，不必知道极乐净土，甚至虽然念佛其实连佛号也不清楚的，包括世间愚人、下品下生、鹦鹉八哥等畜生，即是此种类型。这类众生是根基最成熟的，所以也是令人艳羡的，已经不必再跟他讲过多教理了，讲他也听不懂，而且也不需要听懂。强迫他听闻教理，他也分辨思维不来，反而可能给他搞得混乱掉了。所谓信也好愿也好，都是一向专念的前方便，无行不之信愿不成真实之信愿，譬如男女恋爱，嘴上说如何如何爱你，愿结连理白头偕老，但行动上没有任何表示，也不求婚，那就有问题了。

很多人在弘法的时候眉毛胡子一把抓，见了谁都是“信愿行”，弄得别人云里雾里很反感，自己也很累。应该看人下菜碟儿：对于世间人和圣道门的行人，先让他听闻名号即可，剩下的问题全靠此光明名号来摄化，所谓“言南无者，即是归命，亦是发愿回向之意；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生”；对于要门的人，引导其进入一向专念；对于愚夫愚妇和畜生道有缘众生，无论采用什么办法，只要能使其一向专称就可以了。

以上纯属个人偏见，愿与大德菩萨共同探讨。南无阿弥陀佛！

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