洪门创建地恭城，与鸿门起源地横山，李自成家族共同敬奉令公哪吒

与洪门天地会不同的是，李自成在陕北故里米脂，曾经的鸿门县，巧妙的借用古米脂之县名，作为其秘密地下反清组织...



与洪门天地会不同的是，李自成在陕北故里米脂，曾经的鸿门县，巧妙的借用古米脂之县名，作为其秘密地下反清组织之名称。名曰：鸿门，也称：鸿门会。

在《鸿门歌章》（《洪门歌章》）里，李自成又以中国古代汉族神话传说人物、《封神演义》里的小英雄哪吒，作为自己的替身和影子，成为鸿门会崇拜、信仰、供奉的主人翁。甚至，不惜利用其它古典小说中的人物，来体现、表达自己的思维逻辑，以达到其反清之目的。

哪吒，姓李，名叫：李哪吒。是殷商末年陈塘关总兵李靖的第三个儿子，俗称太子爷、三太子。在《西游记》、《封神演义》中称为哪吒。在宗教经典故事中多称为那咤。

哪吒还有一个称谓，叫“三头六臂”。《西游记》中描写哪咤为“三头六臂”。在《西游记》第四回中描写：“哪吒大战孙悟空，哪吒三太子久战不能取胜，大声喝道：“变!”，即刻变成三头六臂，手持6种兵器向孙悟空扑来。”

民间传说：“中国古代有一个传说人物，叫哪吒。此人一旦打不过人家，就变成三头六臂，非常勇猛。”哪吒是一位被奉为神仙的天神猛将，他的故事广为流传，家喻户晓。

由此可见，哪吒在中国古典历史小说中的形象和称谓，一共有三个，一是：哪吒，二是：三太子，三是：三头六臂。三个名称不同，却是同一个人。只是时间、地点、场合不同，其身份称谓不同而已。

有一个关键环节和称谓不能忽视，那就是哪吒在紧急关头，一旦打不过人家，就摇身一变，变成三头六臂，英勇顽强，非常勇猛。这一点说明，哪吒的三头六臂不是轻易在变，而是在不得已的情况下，才施展变术。

李自成起初创建鸿门会，为了达到其隐蔽、掩饰之目的，在《鸿门歌章》（《洪门歌章》）里，蓄意给哪吒的人物形象上，佩戴了令公的桂冠，形成了是哪吒，又非哪吒；是令公，又非令公。成为一个令公和哪吒，相互兼容的双重人物。

张存有地原住民李自成家族人，传承、保留、呵护鸿门起源之地的鸿门文化，虔诚地供奉敬仰着鸿门祖师爷令公哪吒。在黄土高原腹地上，留下了难得可贵，神秘莫测的鸿门文化，这是一个历史文化奇葩。

然而，远在2000多公里之外的南方，在广西桂北大瑶山里，有李自成在陕北建立鸿门失败后，转移恭城瑶山创建洪门天地会，留下了大量的洪门文化和大顺军后裔。他们也完整保留了洪门历史文化遗迹，以及传承的陕北民俗文化。

尤其，在恭城瑶族自治县观音乡蕉山村，有尹氏和俸氏两姓人，不仅为本村原住民，而且还拥有、占据，洪门天地会新盛时期建造的两处豪华雄伟的龙、凤宅官邸，名叫老屋围和新屋围。老屋围龙宅和凤宅，为俸家人拥有。新屋围是一座王府大院，有龙宅院和凤宅院四进式四合院，由尹家拥有。

经过考察调研，严格考证，蕉山村尹氏和俸氏，都是李自成退居广西恭城，创建洪门天地会时期的直系后裔。他们是因居住拥有王府和洪门标志性建筑而隐姓埋名的。他们的家谱字号和始祖的名称，和丰富的历史文化遗迹，以及传统正宗的陕北民俗，就是最好的历史证据。

既然是一脉相承，同出一辙的鸿门（洪门）天地会历史文化，就有其一定的必然性。这也是验证一件事物真实性的重要环节。

无独有偶，就在笔者近期研究李自成、高桂英，秘密回到陕北故里组织发展鸿门会之时，蕉山村李自成后裔传来了喜讯，他们寻找到了原龙宅、凤宅供奉的令公神像，公开承认它是李自成的雕像。

这尊由蕉山村李自成家族人供奉的李自成雕像，竟然是哪吒三头六臂的形象。更为让人惊奇的是，三头六臂神像，没有一点哪吒孩儿模样。而是一个典型的陕北汉子，老当益壮形象。

引人注目的是，其中一双手，高举“日”和“月”两个字。这两个字，画龙点睛，彰显此人，不仅是鸿门里的令公哪吒，还是洪门天地会里的“日、月”明王。

蕉山村李自成后裔，供奉令公哪吒的神像，已经有300多年的历史。早在50年前的“文化革命”中，新旧龙宅大部分神坛被毁坏，神坛中的神像也不知去向。实际上，是有心的老人们，将三头六臂神像藏匿起来。

令公哪吒三头六臂的神像出现，不仅证明了广西恭城蕉山村洪门，与陕北横山（原米脂）张存有地村的鸿门，两地、两者相辅相成，一脉相承的历史渊源。而且证明了李自成由陕北转移到桂北，由鸿门变为洪门的历史缘由。

    关注 李志强