和田文化

“温润而泽,仁也。”温润而泽是和田玉固有的物理特征的表现。仁是儒学的核心,也是德的首要标准,也就是和田玉质地最能体现仁者爱人的儒家的根本指导思想。...



历史书籍上的和田玉

   

   和田玉古称“峚（mi）山之玉莱”(《山海经·西山经})、“禺氏之玉”(《管子·轻重》、“昆山之玉”(李斯《谏逐客书》、《吕氏春秋·重已篇》、《史记·赵世家》、“璆（qiu）琳琅玕”(《禹贡·雍州》 和“于阗玉”(廿四史)。至清, 改于阗为和田, 始称“ 和田玉” , 迄今仍沿用。

和田玉的文化承载    我国玉的概念均为矿物的和文化的二元组合, 东汉许慎规范“ 玉”字时, 指明“ 玉, 石之美有五德者”，仁、义、志、勇、洁。石之美是其物质属性, 而有五德则是文化的概涵。

中华文明史前文化代表性的器物即西部的彩陶和东部的玉器, 由于其长达数千年的发展, 由工具型功能性玉器上升为礼仪文化性玉器, 有着博大精深的内涵。 和田玉作为帝王玉从夏代开始到周简称为“三代” ,在中国历史上出现了以王为最高统治者的新时期, 其家族称为王室。王及王室占有来自全国的玉料或玉器, 此中一个不可忽视的趋势是和田玉在王室玉器中所占比例日趋增长, 妇好墓出土玉器即是其例证。

公元前2 1年秦始皇统一中国, 称始皇帝,从此中国出现了“帝王玉”。帝王玉取自和田,于是和田玉成为帝王玉的中流砒柱, 支撑其发展演变长达2000余年 , 其它地方玉料在帝王心目中是毫无地位的。帝王所用玉料主要来自和田, 其它地方玉在朝廷中不被视为“真玉” ,也就是非真玉。真玉即和田玉, 而非真玉仅可作为真玉的代用品被用于祭祀或硷葬。

 和田玉与传统文化“德” 是周人的社会观念, 也是制约人们社会行为的规范和准则。到春秋时期便有人以玉比德。儒学家也非常重视王侯在国内实施德治,使社会安定、庶民康乐。孔丘也不能例外, 也主张以玉比德，君子佩玉、无故玉不去身，举出十一个玉的侧面特征, 提出相应的十一种德的理念范畴, 概而言之, 即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。

譬如:“温润而泽, 仁也。”温润而泽是和田玉固有的物理特征的表现,指其质有“ 温” “ 润” 和“ 泽” 的本性。凡熟悉和田玉的人都不约而同地赞赏孔子对和田玉有着深刻、确切的理解。仁是儒学的核心, 也是德的首要标准, 也就是和田玉质地最能体现仁者爱人的儒家的根本指导思想。

“ 续密以栗, 知也。”填密以栗是指和田玉质地填密、坚实而刚硬。和田玉的填密以栗的优点正是其毡状显微结构所致。        从孔子到许慎, 都是以和田玉为真玉, 以和田玉比德, 这使和田玉之美进一步为儒家所洞察理解。和田玉是玉德的真正载体。

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