【达磨悟性论】(十)[心得涅槃时，即不见有涅槃。何以故？心是涅槃。][若心外更见涅槃，此名著邪见也。]
【[心得涅槃时，即不见有涅槃。何以故？心是涅槃。][若心外更见涅槃，此名著邪见也。][一...
【[心得涅槃时，即不见有涅槃。何以故？心是涅槃。]
[若心外更见涅槃，此名著邪见也。]
[一切烦恼为如来种子，为因烦恼而得智慧。]】
[心得涅槃时，即不见有涅槃。]
「见」就是《执》。
就是《不执着》：「我入涅槃」。
如果《执着》说：「我入涅槃」。还是（凡夫）。
《金刚经》里面讲：《证初果的人，能不能说：我得初果》？不可以！
《证二果的人，能不能着于说：我得二果》？不可能！
《证阿罗汉果的人，能不能说：我得阿罗汉果》？不也！世尊！
不可以有这样的（想法）。是不是？《金刚经》要多多念，就会体悟。
说：「不见有涅槃」，[何以故？心是涅槃。]
[若心外更见涅槃，此名著邪见也。]
[一切烦恼为如来种子，]
「一切烦恼为如来的种子」。[为因烦恼而得智慧。]
[只可道：烦恼生如来；]
[不可得道：烦恼是如来。]这里在「道」的旁边，就是写个：【说】。只能【说】。
这个（不是成道）那个「道」哦，要弄清楚。只可以【说】。
「烦恼」会让我们《觉悟》到我们《自性的如来》。但不可以【说】。
「烦恼」它本身就是「如来」。
「烦恼」本身是《无明》。它距离这个「如来」十万八千里。只可以【说】。
如果《觉悟》，「烦恼」《当体即空》，你就会「生」「如来」。
但是不可以【说】：「烦恼」就是「如来」。
那么（众生）现在就是《佛》，怎么讲得通呢？
（众生）是痛苦得不得了。
《佛》是《大自在、大解脱的人》，两者风马牛不相及的。
所以不可以【说】：「不可道：烦恼就是如来」。
[故身心为田畴，]
「田畴」，这个「畴」就是《边界》，就是《田地》。
我们以「身心」，这个「田畴」就是《田地》。这一块田地，[烦恼为种子，]
《在烦恼当中观照》，[智慧为萌芽，][如来喻于谷也。]
「谷」就是《果实》。
「如来」是比喻最后的《果实》。
「如来」比喻做「谷」。
「谷」就是最后的《果实》。
「萌芽」以后，最后成就的《果实》。
[佛在心中，如香在树中。]
这个「树」含有这个《香的料、香的味》。
但是还没有成长到一阵子，所以「香」迸发不出来，「如香在树」。
[烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出。]
「腐朽若尽，香就从树出」，也就是它成长到一阵子以后，这个「树木腐朽」，然后
「香」跑出来了。
「腐朽若尽，香就从树出」。
[即知树外无香，]
离开这个「树」，就没有所谓的《香料、香气》这一类的。
简单讲，[心外无佛。]「心外」《也没有佛》。
[若树外有香，即是他香；]
[心外有佛，即是他佛。]
[心中有三毒者，是名国土秽恶；]
[心中无三毒者，是名国土清净。]
[经云：「若使国土不净，秽恶充满，][诸佛世尊于中出者，无有此事。」]
这是站在《相》。《表法的说》。
《真正的理》不是这样。
意思就是说，「若使」；诸位！「国土」的旁边括号，然后写【心】。
意思就是【心】的意思。
「国土」就是《正依二报，由心感念出来的》。
意思是如果你的「心不清净，秽恶充满」。
「诸佛」在旁边写：【指人人的自性】。
「诸佛世尊」是指【人人的自性】。
站在《理上》来说，【每一个人的自性】，就是「世尊」。
如果「一个人不清净」，然后「秽恶充满」，这个【人人的自性】能够产生的话，
「无有此事」，《绝对没有这个道理》。
《能成就佛道》，「出」就是产生。你能产生《自性清净的佛性》出来，
《是没有这个道理》。
但是站在《事相》来讲的话，意思就是，《诸佛要降世人间》。
诸佛菩萨已经修行「清净」了，他才敢来，对不对？《他心已经清净》了。
所以若使这个「国土不净，秽恶充满，诸佛世尊于中出者，无有此事」。
简单讲，释迦牟尼佛也是「清净心」，才能示现《成佛道》。
（他虽然在娑婆世界），可是他的《国土是清净》的嘛！
[不净秽恶者，即无明三毒也；]
师父啊！我为什么《活得这么痛苦》？
你《无明不除》嘛。
《贪瞋痴不除》嘛。
所以你《欲望太重》了，当然会很痛苦了！
[诸佛世尊者，即清净觉悟心也。]
「清净觉悟的心」是什么《相》？
什么《相》都没有嘛，什么《相》都没有。
所以说：（我在学佛）。你去那里找《佛》？
（没有在心地上）下功夫，你那里去找《佛》？
[若心外更见涅槃，此名著邪见也。]
[一切烦恼为如来种子，为因烦恼而得智慧。]】
[心得涅槃时，即不见有涅槃。]
「见」就是《执》。
就是《不执着》：「我入涅槃」。
如果《执着》说：「我入涅槃」。还是（凡夫）。
《金刚经》里面讲：《证初果的人，能不能说：我得初果》？不可以！
《证二果的人，能不能着于说：我得二果》？不可能！
《证阿罗汉果的人，能不能说：我得阿罗汉果》？不也！世尊！
不可以有这样的（想法）。是不是？《金刚经》要多多念，就会体悟。
说：「不见有涅槃」，[何以故？心是涅槃。]
[若心外更见涅槃，此名著邪见也。]
[一切烦恼为如来种子，]
「一切烦恼为如来的种子」。[为因烦恼而得智慧。]
[只可道：烦恼生如来；]
[不可得道：烦恼是如来。]这里在「道」的旁边，就是写个：【说】。只能【说】。
这个（不是成道）那个「道」哦，要弄清楚。只可以【说】。
「烦恼」会让我们《觉悟》到我们《自性的如来》。但不可以【说】。
「烦恼」它本身就是「如来」。
「烦恼」本身是《无明》。它距离这个「如来」十万八千里。只可以【说】。
如果《觉悟》，「烦恼」《当体即空》，你就会「生」「如来」。
但是不可以【说】：「烦恼」就是「如来」。
那么（众生）现在就是《佛》，怎么讲得通呢？
（众生）是痛苦得不得了。
《佛》是《大自在、大解脱的人》，两者风马牛不相及的。
所以不可以【说】：「不可道：烦恼就是如来」。
[故身心为田畴，]
「田畴」，这个「畴」就是《边界》，就是《田地》。
我们以「身心」，这个「田畴」就是《田地》。这一块田地，[烦恼为种子，]
《在烦恼当中观照》，[智慧为萌芽，][如来喻于谷也。]
「谷」就是《果实》。
「如来」是比喻最后的《果实》。
「如来」比喻做「谷」。
「谷」就是最后的《果实》。
「萌芽」以后，最后成就的《果实》。
[佛在心中，如香在树中。]
这个「树」含有这个《香的料、香的味》。
但是还没有成长到一阵子，所以「香」迸发不出来，「如香在树」。
[烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出。]
「腐朽若尽，香就从树出」，也就是它成长到一阵子以后，这个「树木腐朽」，然后
「香」跑出来了。
「腐朽若尽，香就从树出」。
[即知树外无香，]
离开这个「树」，就没有所谓的《香料、香气》这一类的。
简单讲，[心外无佛。]「心外」《也没有佛》。
[若树外有香，即是他香；]
[心外有佛，即是他佛。]
[心中有三毒者，是名国土秽恶；]
[心中无三毒者，是名国土清净。]
[经云：「若使国土不净，秽恶充满，][诸佛世尊于中出者，无有此事。」]
这是站在《相》。《表法的说》。
《真正的理》不是这样。
意思就是说，「若使」；诸位！「国土」的旁边括号，然后写【心】。
意思就是【心】的意思。
「国土」就是《正依二报，由心感念出来的》。
意思是如果你的「心不清净，秽恶充满」。
「诸佛」在旁边写：【指人人的自性】。
「诸佛世尊」是指【人人的自性】。
站在《理上》来说，【每一个人的自性】，就是「世尊」。
如果「一个人不清净」，然后「秽恶充满」，这个【人人的自性】能够产生的话，
「无有此事」，《绝对没有这个道理》。
《能成就佛道》，「出」就是产生。你能产生《自性清净的佛性》出来，
《是没有这个道理》。
但是站在《事相》来讲的话，意思就是，《诸佛要降世人间》。
诸佛菩萨已经修行「清净」了，他才敢来，对不对？《他心已经清净》了。
所以若使这个「国土不净，秽恶充满，诸佛世尊于中出者，无有此事」。
简单讲，释迦牟尼佛也是「清净心」，才能示现《成佛道》。
（他虽然在娑婆世界），可是他的《国土是清净》的嘛！
[不净秽恶者，即无明三毒也；]
师父啊！我为什么《活得这么痛苦》？
你《无明不除》嘛。
《贪瞋痴不除》嘛。
所以你《欲望太重》了，当然会很痛苦了！
[诸佛世尊者，即清净觉悟心也。]
「清净觉悟的心」是什么《相》？
什么《相》都没有嘛，什么《相》都没有。
所以说：（我在学佛）。你去那里找《佛》？
（没有在心地上）下功夫，你那里去找《佛》？
回向偈一
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
回向偈二
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
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