源于闽越古族，曾流行于丐帮，如今名列首批国家级非遗
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小时候，家里老人们形容晚辈吃饱了饭没事干，称作“拍胸”。
后来才知道是说拍胸舞。的确，一大群身体壮硕的男人，天寒地冻里裸着上身、打着赤脚拍胸消遣，和闲得发慌扯在一起，真有点黑色幽默的意思。
在几次文化交流场合，见到了新西兰、澳大利亚政府派出的保留节目——毛利人的邪恶战舞，发现拍胸舞很值得成为我们的文化使者。
从地方政府举办的大型文化活动、节日踩街，到民间佛诞、神明巡游等民俗活动，小到百姓家的婚丧喜庆，拍胸舞几乎无处不在，可谓家喻户晓。
拍胸舞的基本动作叫“打七响”：胸前合击一掌，双手依次拍打左右胸部，双臂内侧依次夹打左右肋部，双手再依次拍打左右腿部，共计拍出七个响声（有胸前合击两掌的称之打八响），循环往复、集体队形交叉变幻。手臂拍打身体的同时，随着节律，蹲步跳跃腾挪，头部、身体随之协调摇摆。舞蹈动作粗犷、奔放、诙谐，舞者一副怡然自得的神情。
拍胸舞者束带艳丽、表情丰富、拍响整齐划一；没有复杂的道具条件；不限参与人数，舞者呼之即来，任何环境下都是制造热烈气氛的利器，因此广受百姓喜爱，拍胸舞不仅盛行于泉州，亦流行于厦门、漳州、金门、台湾等地。
2006泉州拍胸舞被列入首批国家级非物质文化遗产。
古闽越族遗风
周朝时期，在今福建和浙江南部地区，有七支以蛇为图腾的闽族土著部落，因而被称之“七闽”。公元前333年楚威王兴兵伐越，越国大败、国民四处逃散，部分迁居入闽，与闽族土著相互融合并产生了闽越族。
史书记载，闽越人看起来和现在的福建人都有很大的不同。入闽的越族人虽自称中原华夏族传承，其习俗和体貌特征与中原民族其实有着很大的区别，比如身材矮小、须发稀疏、阔鼻大眼，喜欢傍水而居和断发纹身。
看到今天的拍胸舞，仿佛看到古闽越族的先民围着篝火尽情歌舞，以舞蹈的方式祷告、驱邪、庆祝丰收，或举行神秘的祭祀仪式。
并非泉州独有
近年来各地政府都非常注重发掘民间文化，与泉州拍胸舞极为相似的舞蹈形式陆续被发现，而且均出自少数民族地区，这使得原本就众说纷纭的泉州拍胸舞起源之说更加扑朔迷离。
四击
与古闽越族同期的古百越族地区（秦汉前中原对长江以南各族群的统称），类似拍胸舞的舞蹈形式，至今仍在少数民族地区中流传。例如在黎族、高山族舞蹈中常见的拍击胸、腿的四击动作。
莲花十八响
也称“肉莲花”，起源于贵州省的沿河土家族自治县。基本舞蹈动作有“上九响”和“下九响”之分，因而被称作莲花十八响。舞者在表演时同样赤裸上身，叉开五指用力拍打身上的各块肌肉和关节，单独表演时刚柔并济，集体表演时气势雄壮。
肉连响
起源于湖北省恩施土家族苗族自治州，表演者还是赤裸上身，以手掌击打额、肩、脸、臂、肘、腰、腿等部位，发出有节奏的响声。
另眼看待行乞文化
闽南的老人们常说，拍胸舞是乞丐舞。的确是。
一般认为，现代的泉州拍胸舞起源于宋元南戏《郑元和》中的“莲花落”一折。这段郑元和与李亚仙的故事大家都很熟悉，唐朝才子郑元和进京赶考，因沉迷于烟花柳巷而身无分文，被迫与乞丐为伍。这段拍胸舞的动作拘谨，表现出的是示怜、乞讨、祈求的意味。解放前的泉州城，常有流浪的拍胸艺人手持渔鼓、腰扎草绳、头结草辫沿街行乞。
但原本行乞不都是粗陋的，有的行乞也与乞食无关，例如宗教化缘、为家人祈福收集百家米、百家衣等。
行乞既被称作文化，便与衣衫褴褛、自残、形秽、熏臭、骗捐等等无关。行乞文化至今并不少见，从业艺人靠才艺表演获得打赏，比如街头的舞狮、马灯舞、猴戏、杂技等等。和泉州拍胸舞一样，湖北的“肉连响”舞蹈也是曾一种乞丐舞，解放前称作“泥神道”——行乞者为将稀泥涂在身上，沿街手舞足蹈、拍打身体使得稀泥四溅，迫使主人施舍。
很多的行乞艺术，至今已经演变成民俗，甚至演化出专业的演出团体而与行乞无关，但不得不承认，正是有了这些行乞艺术才使得一些非物质遗产能够延续至今。
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