闻法修法动机顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊师利菩萨！顶礼三界法王宗喀巴大师！顶礼格鲁派历代传承祖师！为了度化一...

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊师利菩萨！

顶礼三界法王宗喀巴大师！

顶礼格鲁派历代传承祖师！

为了度化一切如母有情众生，发无上的菩提心；

为了度化一切如母有情众生，今生一定要学习《菩提道次第广论》要义通达圆满无碍！

成为天人，就会很快乐吗？

《菩提道次第广论》中士道一开始，即赞颂了“顶礼胜尊具大悲者足”。为什么要这么写呢？佛经中说过，自己无论做什么善事之前，首先要恭敬顶礼诸佛菩萨，或者是顶礼自己的一切亲传上师、传承上师们。在藏传佛教中，很多大善知识、大菩萨，如印度的大菩萨们，在著论的时候，都会在最前面赞颂、礼赞文殊菩萨或者自己的本尊、观音菩萨、绿度母或是自己的上师。因此，宗大师在此“顶礼胜尊具大悲者足”，表示顶礼恭敬。

我们修中士道，首先要“顶礼胜尊具大悲者足”。那么“胜尊具大悲者”是谁呢？大家都知道，主要是指文殊师利菩萨。文殊菩萨是宗喀巴大师的上师，因此，以三门顶礼至尊文殊菩萨，三门即指身、口、意，也就是以清净的身、口、意顶礼以文殊师利菩萨为首的、菩提道次第中的所有传承上师们。



如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。



这是什么意思呢？之前在学习下士道的时候，我们已经了解，南瞻部洲的人，生死无常、死期不定；死的时候除了佛法之外，别无依靠。尤其是身处五浊恶世中的人，生命没有定期，死缘多、活缘少，生死尤其无常。此外，死亡之后，由于恶业的牵引，还会堕入三恶趣中，堕落八热地狱、八寒地狱，甚至阿鼻地狱等等。现在，我们已经知道了地狱道、饿鬼道、畜生道的痛苦，谁都不喜欢、不愿意堕入三恶趣当中。因此，为了获得人天善果，往生善趣，我们要皈依三宝，恒念三宝的功德，并生起信心，守护皈依戒，行持善业，断除身、口、意的恶业，从而积聚得到人天善果的资粮。这些都是共同下士道的次第。

然而，得到人天善果还不足够。我们学过了下士道的内容，大家谁都不愿意堕入三恶道中、谁都不喜欢痛苦，因此，下士道的追求就是生到上三道，也就是生到天道、阿修罗道和人道，其中最好是生在人道，得到暇满人身。但是人身也要经历生命无常，人身也有许多的苦。

由此，我们的追求不能仅仅停留在投生上三道上；因为即便投生到了上三道，同样也是在永远的轮回当中，如果做得不好，说不定哪一天还要堕入三恶道；造业使然，必然会堕落。所以，我们莫不如寻求解脱的境界。



然非以此便生喜足，是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心，引入上士。故于此中，须修中士之意乐。



这是说，得到人天身、害怕恶趣的苦，还不够，还得对轮回产生厌离的心、厌恶的心、讨厌的心，不去执着，这样才能生起出离心。怎样修出离心呢？那就要发起中士道的意乐。也就是说，我们观修因果，念死无常，依止善知识，修学佛法，也已经得到了暇满人身，但还不够，因为我们仍旧在轮回里面，在三界当中；由于还没有断除苦的根本，因此无论生在何处，都是在苦宅之中，并没有安乐可言。

那么，我们还在贪恋什么？还要贪恋什么？三界中不管生到哪里都是苦宅。无论多少金钱财富、物质享受，本质上都是苦的因；不管有多少世间朋友、地位权名，都是苦的助伴。这一生当中，有些人也许能帮助你，也许无法帮助你；等到我们死亡的时候，谁能帮上忙？这些亲戚、朋友、名利、金钱、权势能为你帮上忙吗？不可能帮得上忙。这一生中，为这些人、事所累，或许还会造下很大的恶业，引起很多痛苦。而只有这些业是我们唯一能带走的，这就是自作自受，自己的业报只能自己承受。

所有的烦恼、所有的痛苦都是自找的，而不是别人给你的。我们有想得到的欲望，为了自己，使用各种各样的方法，不择手段地满足自己的需求、自己的生活，得到自己想要的事物，从而造作很大的恶业，果报现前，就有了痛苦。

什么是出离心？生起“绝对不能再轮回的心”，就是出离心，也叫中士道的发心。

所谓虽得人天胜位，然仍未能出于行苦。若即于此执为乐性，实为颠倒。故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣，边际恶故。譬如有一无间定当堕于悬险，现于险崖暂为休息。



我们在前面学习共同下士道的时候，学习了三恶道的苦；中士道的时候，我们继续学习上三道中苦的内容。下士道的人认为，只要得到人天果报就足够了、满足了，他们觉得“生到天上没有痛苦，不是很好嘛”。但是还不行啊，天道有天道的苦，人道有人道的苦，阿修罗道有阿修罗道的苦。和三恶道相比，上三道的处境稍好一些，生在当中比较舒服、快乐，没有恶趣里那样明显的痛苦，但是一直还有行苦的存在。所以，也不存在真正的安乐。

认为人天道中没有痛苦，是完全颠倒的想法，我们不能这样去考虑。即便善趣之中，同样没有真实的安乐，享尽人天果报，必定堕落恶趣。我们对善趣也要像对恶趣一样的看待，因为它们最后的结果是一致的。就像我们从悬崖掉落无底深渊，最后肯定粉身碎骨，但在落地之前的这段时间，觉得很安全、很快乐，这就是很大的愚痴。所以，整个六道轮回都是苦，我们应对轮回产生厌离、厌恶的心。



《入行论》云：“数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受极大苦。”



这说得非常好，意思是说，你反复地生在人天善道，为了自己的生活饮食，造种种恶业，等到死亡之时，便已经把自己推向了恶趣的深渊，辗转轮回，没有休息。所以，仅仅得到暇满的人身是不够的，我们要生起出离心。虽然学过有关出离心这方面的内容，但是因为没有亲自感受到苦，所以并不容易生起出离的心。

《弟子书》中亦云：“诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。”



这是龙树菩萨对国王说的话。当时，龙树菩萨写信对国王劝诫道：国王啊，虽然你现在拥有暇满人身，但是还在轮回当中；虽贵为国王，自觉快乐，但是这其实并非真正的快乐。

之后，龙树菩萨用比喻来阐明苦的本质：正像我们攀登高山时，路途中感到十分疲累，饥渴相恼，于是稍作休息，感到十分舒适，但是片刻之后，又要继续启程攀行，之后还是会不断感到劳累、痛苦。同样的道理，你身为国王，具大权威，享用没有缺乏，但这只是暂时的快乐，不是究竟的安乐。此刻拥有国王的幸福，但是死亡之后，投生到恶趣之中，或在地狱道、饿鬼道、旁生道遭受苦难煎熬，又有什么快乐可言？

总而言之，这个世间没有真正的快乐，都是苦。拥有再多的财富，最后也会变成苦；有再多的朋友，最后还是要分离，或生离、或死别；无论有再高的名声、再大的权力，最后都只是轮回的因。

生活当中，这样的事例比比皆是。有些人赚了不少钱，成为了百万富翁、千万富翁甚至亿万富翁，但是一夜之间倾家荡产，身边的朋友就都离他远去。当你混得好的时候，你是老板，有很多人围绕你、恭维你；当你事业破败、没钱的时候，这些人就都远离你了。这就是人生的苦，轮回的过失。

再比如我们现在很多80后、90后的年轻人谈恋爱，刚开始相处得很好，时间久了以后，业力现前，双方都非常痛苦；这种感情的打击非常大，有的人甚至会想要自杀。还有很多人年纪轻轻，长得漂亮庄严，却得了抑郁病，全国范围内这样的病例不在少数，这难道不苦吗？

你们可以去想一想你周围接触过的人，这当中肯定有很多人遭受过这样的痛苦。所以说三界都是苦宅，追寻的财富地位都是苦的因，亲戚朋友都是苦的助伴。只有彻底断掉对轮回的贪恋，产生出离心，才是关闭了恶趣之门，生起了共同中士道的意乐。

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