中庸章句讲解（七十九）——转自山东春耕园书院马先生_【春诵园】

中庸章句讲解（七十九）...

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二十九章还有一点收尾，“君子未有不如此而蚤有誉于天下者也”，朱子注释说：“所谓此者，指本诸身以下六事而言。”就是本诸身、征诸庶民、考诸三王、建诸天地、质诸鬼神、百世以俟圣人，通过这六事来考察他，达不到这个，不能“蚤有誉于天下”，蚤有誉于天下就是不能有天下，传道于天下，这一章就基本讲完了。我们把前面的二十八章二十九章通起来，看一看前后之间的关系。我在讲课的时候重点让大家体会，因为《中庸》比较抽象，好多人不敢讲也是这个样，我讲的时候讲得很具体，通过具体体会抽象的内容，我们学习先对每一句话每一字体会透，然后才能整体上体会这一章的意思所在，然后上下章之间才能连贯起来，学习的理路就在这里。学习《中庸》不再把它所有的都弄得很通，基本上理解每一句话所包含的意，因为比较抽象，我们思考具体进去，这个抽象的话是什么意思，然后体会整章所要表达的内容。

二十八章前面讲“愚而好自用，贱而好自专”，就是说“生乎今之世，反古之道”，就会“灾及其身”，这一章最主要的就是这一节，这一章里面的这一节就是反古道，不可以复古主义。下边“非天子不议礼，不制度，不考文”，主要是说明既是圣人又在天子位才可以议理、制度、考文。最后的一节就用孔子的话说：“吾学周礼，今用之，吾从周。”这说明孔子没有复古，而我们知道孔子是知礼的，他有其德没有位，所以他不制礼作乐，后边用孔子的一句话说不可以复古，有德无位，不可以作礼乐，这两点孔子都是这样做的。这是第二十八章，整体上概括性地抽取出来它基本的理路就是这样。

再看二十九章：“王天下三重”，“三重”就是议礼、制度、考文，还是承接上一章来讲的。那“上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从”这个事，前面说不可以复古，如果复古的话，老百姓也不信同。而上一章还讲到“有其位，无其德”、“无其德，有其位”不能作礼乐，这一章“下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从”，承接上章说的，有德没有位，你制了礼乐，人也不信从。然后接着更详细地说这个事，这个样应当怎么办，必须既有德、有位，然后还要征验当世，不复古，这个方法就是“本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”，能有这六项然后可以制礼作乐，可以议礼、制度、考文，而这六项，还是“本诸身”，也正好符合大学之道“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

刚才有同学问，“建诸天地而不悖”，按朱子注释“立于此而参于彼”，我讲了两个方面，有的不大明白，我这里重复一遍：所谓“立于此而参于彼”，比方说，就像父母爱自己的子女一样，君都爱自己的民，但其他的老百姓都到这里来，不去向往别的君，这就是“参于彼”；“立于此”，其他的也都愿意信愿意往愿意来，这就是立于人事能够参于天地之间，比方说，人事这样做，就风调雨顺、万物兴旺，没有天灾人祸，这些也是立于人事能够参于天地之间，能够参考于天地万物。我立于这个地方建诸天地，这样说就是我立的人事和天地之道完全是相应的，我这样立才会风调雨顺，才会万物兴旺，才会没有天灾人祸。这只是在天地之间作的一个参考，我这样做到底好不好，我以为我立的是正的，但是天灾人祸不断，风不调雨不顺，万物凋敝，这就是建诸天地而相悖，相悖就说明你建的是错的，天地是不会错的。

因为有同学问这个事，再强调一下。然后“质诸鬼神而无疑”，知天，还有知人，后边讲制礼作乐它的本源，就是议礼、制度、考文的本源，还是在圣人之德，有德才能质诸鬼神而无疑，质诸鬼神而无疑，说明他知道、知天理，有德才有“百世以俟圣人而不惑”，能这样就说明他能够通达最高的人性，通达圣人。后边“动而世为天下道”，远之有望，近之不厌，这是说圣人之功不可以没，有这样的功，像为后世存法一样。最后一句用诗来说明，做到前面的这一些才能“有誉于天下”，才能成就天子之业天子之功。你看这一章的基本逻辑既不反古，也不有德无位制礼，然后必须用什么，必须怎么做，本诸身六事，于这六事做下来，既证明是知天又知人，然后就能为后世存法，而所制作的礼乐、制度、考文就是为后世存法，所谓“世为天下道，世为天下法”，就是为后世存法，能够以这样世为天下道，世为天下法，然后才能有誉于天下。这是这两章连起来的一个结构。

还是强调一开始强调的那一点，学的时候先从每一句入手，体会这一句的义，它是抽象的，我们心中要让它具体，能具体之后，这一章整体的义，在自己的心中再抽象出来，相关的各章都抽象出来，在自己心中就能连贯了，章节之间的关系就能连贯起来。这就像我们处事是一样的，具体的事都清楚，各个具体的事各个具体的问题都清楚，然后从里边抽象出一个原因来，引起这个事一个比较归中的原因，然后如何从因上用什么办法去解决这个问题，下边这些各式各样的问题这些果，不用管它它自己就消掉了，因为没有因了。中医也是这样，我又是牙疼，又是那疼这疼，浑身都不舒服，从阴阳五行里边看一看你是哪里的问题，五脏里边，五行里边，注意哪里的问题，为了调节那里的问题，我用什么办法，肝火太旺，扑火得用肾水，肾水不足肝火就旺，那就滋补肾，肾水上去，肝火就能压下，肝火引起的各式各样的身体不适各种现象，自然就解决了。你看，学经和做事都是一样的，一个道理。

下边开始讲第三十章，还是循着刚才的方法，先从章句，每一句先明白它的义：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。”这是说的孔子所做的事，他所做的事是什么呢，就是“祖述尧舜、宪章文武、上律天时、下袭水土。”看看什么是“祖述尧舜”，朱子注释说：“远宗其道。”我们讲天不变道亦不变，天地人三才，天理就是人性，这个道是一理贯通的。三代制礼，因为各个时代偏向不一样，所以制的礼就有差异，为了纠正现在的问题，为了纠正文的问题、质的问题，整个礼的形式就可能有很多不同的地方，但无论是文过盛还是质过盛，所要纠正的是让它适于中道，文过，把文过的这一部分纠正过来，合乎中道，质过，把过的那一部分纠正，让它合乎中道，所以说尧舜之道和三代，三王之道都是一个道，都是中庸的道，远宗其道就是宗的这个道。整个天理的运作，人性的发挥，你想想，自古至今，哪里有什么变，我们后人体会先王制礼作乐的精神，合乎天理人性合乎天道，这就是远宗其道，宗就是遵从，远的遵从那个道。远宗其道还有一个好处在哪里呢，在古代，社会纷繁的问题少，相对单纯，道就更明确，后世越来越复杂，人的眼睛往往被现实的问题障蔽，所以遵从先王之道有实际的操作意义，这就是“祖述尧舜”。

看“宪章文武”，朱子注释说：“近守其法。”近守其法也是对应前面讲的孔子“郁郁乎文哉！吾从周。”孔子不复古，所复的礼就是周礼，守的时王之法，当时的时王，我们现在也已经称先王了，现在是一个无王的时代，所以我讲的时候时王和先王，有时候这两者就混，大家体会得不是很清。所说的宪章文武就是守时王之法，时王当时就是周王，大家听起来，这些概念很模糊，本来这不是《中庸》所要表达的，知道大概就行了，时王和先王的问题是《春秋》经的内容，我是借《春秋》经的内容来讲《中庸》，让大家对《中庸》理解更深厚一点，大家明白这个意思。那为什么周王制礼作乐是周公制的？为什么说宪章文武？毕竟周公不是王，而文武，文王被追认为王，周公制礼我上节讲了，他是推文武之意，他就按照文王那几十年现行的礼乐制度，征诸庶民、考诸先王、质诸鬼神，这些都已经有验证了，文武那时候验证的，然后周公推文武之意来给周制礼作乐的，实际上他制礼作乐就是文武之法。这里孔子所守的周王之法，为什么他要宪章文武，还是孔子虽然是圣人，有德但是无位，他属于上面讲的下焉者嘛，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从，他自己不能议礼、制度、考文，所以只能守时王之法，这是孔子做的宪章文武。

再看“上律天时”，朱子注释说就是“法其自然之运”，用我们现在的话说就是遵守自然规律。法就是效法，效法就是遵守，遵守自然规律，就是法自然之运。那为什么说上律啊？以前讲中国传统文化音律的时候，我跟大家讲过，律是定音或者测量气候的，拿个竹管、玉管、或者铜管，最早的时候用竹管，律的原意就是那样测音、定律，定十二律，用十二律来规定五音，你想全是测的自然之气来定五音，那无论是音律还是节气，二十四节气，完全合自然之道。音律和节气是我们人用的，完全从自然之气那里来的，能够测出来，测就能知道自然之运，按照这自然之运来定节气，定十二律，就能使人道合乎自然，我讲的节气和音律，都属于人道。法自然之运有几个方面我们大家体会一下，比方说刚才讲的，一个是它定节气，农业生产，包括人的养生各个方面都受节气的影响，还有以这个来定十二律，使礼乐合乎天道，还有一个，六十年一个甲子，以甲子的气运来调节政治、人事上的事，预防瘟疫等等这一切，也是法自然之运。还有一个，像自然的运气，春生夏长秋收冬藏，按照这种自然之运，政治就体现出来，春天不可以杀孽，问斩到秋天，秋天问斩等等原来讲的这一切，使万物能随其生，这些都是法自然之运。这就是上律天时所要表达的。为什么孔子没有在位，这一些都不是他定的，说仲尼上律天时啊？不是他定的，但周礼是他传的，传什么非常重要，哪一些是合乎天地自然的道，孔子就把它传下来，哪一些是不合的，他就不传，这是孔子的上律天时。传的这些先王之道，正好能够合乎天地自然之道，合乎天理人性。

下面再看“下袭水土”。袭水土，朱子注释说：“因其一定之理。”袭就是因袭效法，像大禹治水，运用水往下流这样一个自然之势来调整管道，让水顺畅地东入大海，然后不出现堵塞，而有这样的自然灾害，这是他效法水性，下袭的水。再看下袭土，你看后稷种植庄稼，什么样的土质适合什么样的植物生长，后稷当年各个地方去考察，甚至叫老百姓做试验，试验之后，土质相近的种哪几种庄稼、五谷，进行推广。这就是下袭水土，因袭水土。这样祖述、宪章、上律、下袭，把概念我们大体理解了，然后我们再从孔子，因为说的是孔子，仲尼祖述尧舜，我们从孔子传的六经来分辨一下。以我的体会，像《诗经》、《书经》和《礼经》，主要是祖述尧舜、宪章文武，而《乐》，《乐》现在失传了，和《周易》还有《春秋》，孔子作的《易》传，《乐》、《易》和《春秋》主要是上律天时、下袭水土，这是大概分，像《尚书》里面传的五典，也有上律天时、下袭水土的事，这只是相对而言，在《春秋》经里面有宪章文武，他的《春秋》礼法按照周礼来进行判的。相对来说，《诗》、《书》、《礼》属于祖述宪章，《乐》、《易》、《春秋》属于下袭，特别是《易经》，言的就是天道，而天道如何来指导人事，孔子《易》传重在义理上，如何指导人事上，这些更能体现上律下袭。这就是“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土”。

接着往下看：“辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。”“无不持载”那个持就是支撑的意思，载是承载，支撑承载说的是地。“无不覆帱”，覆帱就是覆盖的意思，覆盖就是说的天。“辟如四时之错行”，所谓四时错行就是春夏秋冬的轮换交替，这就是错行，像中国的文化产生在中原，有它的原因，在中原这个地方四季明显，万物随着四季的变化而变化，这个也很明显。“日月代明”就是相代而明，日落月就出，月落日就出，这是日月代明。天覆地载、四时错行和日月代明这是天道，前面讲仲尼祖述尧舜、宪章文武、上律天时、下袭水土，他做这些事可以与下边的天地之德相应、相合，后边就是天覆地载，无不覆帱是指天覆，无不持载是说地载，天覆地载、四时错行、日月代明都是说的天地之道，天地之德。前面讲孔子做的事，后面讲天地之德，所表达的意思是，孔子所做的这些事和天地之德相应，与天地之德来说明孔子和天地是一样的，所以朱子注释说“此言圣人之德”，圣人之德可以与天地参，可以配天地。祖述尧舜、宪章文武，祖述是远宗其道，尧舜之道合乎中道，也合乎天道，文武之法，以周公制礼的形式存下来，也合乎天道；上律天时，下袭水土，更是直接以人事对应天道。这样天地之间的大道，孔子德性与道相配。

“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化。”还是先明白章句的意：“万物并育而不相害”，就前面讲的天覆地载所说的，天覆地载，万物同时生，相互不残害。“道并行而不相悖”，四时错行、日月代明，代明就不相悖，而且也是并行，四时轮换也是并行。关键是看后边讲的“小德川流，大德敦化”，朱子注释说：“所以不害不悖者，小德之川流；所以并育并行者，大德之敦化。小德者，全体之分；大德者，万殊之本。川流者，如川之流，脉络分明而往不息也；敦化者，敦厚其化，根本盛大而出无穷也。此言天地之道，以见上文取辟之意也。”这好像不大好理解，我们先讲川流，你看中国的河流，自西向东流，也有南北的，多数是东西的，每一个河流各循其道，各循自己的道，同时存在，它们相互之间不相害，也不相悖，不仅不相害，还相遇呢，小的河流汇到大的河流，大的河流汇到长江黄河，长江黄河汇到大海，没有大的，你小的就会堵塞，就不能川流，堵塞泛滥。这个所比喻的就是万物，天地所生的万物也各循其道，有春生夏长、秋收冬藏的，也有不落叶的，既有人，有生物、有植物、有矿物。在中国文化一般不这样分，竹木花草、鸟兽虫鱼所有这一些，它们生的道不一样，有卵生的、籽生的，有胎生的，还有什么生的，死的道也不一样，不仅生的道不一样，它生活的有天上的、有水中的、有地上的，这些都不相悖，各自有各自生长的合理性，这就是小德川流，川流不相害、不相悖，所以朱子注释说“所以不害不悖者，小德之川流”，之所以万物不相害不相违悖，就是各以小德，像川流一样，各循自己的道。“并育并行者，大德之敦化”，敦化就是圣化。还是从一个简单的事我们体会，一个鱼鱼籽有那么多，鱼籽一出来，在水中生一大群鱼；一个草籽，生出一颗草来，草又生出那么多籽，落在土地里面，每一个籽都要生出一棵草来。再说夫妇，夫妇两个才生一个孩子，时间拉开的话，一对夫妇可以生很多孩子，要是时间再拉开一点，我举一个例子，我们马家在洪武二年，是兴旺成三公弟兄三个搬到这里来，这是在五百多年前，现在成群几万，积下来的在簿的就是几万人，还不算女的出嫁的，五百多年，弟兄三个，到现在就几万人。天地生万物，想一想，就是并育并行就是敦化就是厚化，而圣人顺天地之道，使万物随其生，就能实行这样的礼乐，实行这样的制度，像秋天问斩、春不杀孽、斧斤以时进山林等等，这都是礼乐制度规定的，这样就能使万物随其生，使人也能随其生，不会饥寒交迫野有饿殍，少出早夭，就是早死成夭。从这个方面说，圣人和天地合其德，凡是能实行礼乐教化的，能够敦化的，在位的圣人制出礼乐，然后与天地合德，能够随万物之生，这就是大德敦化。礼乐一制，老百姓都向善，不仅人来说各随其生，而且万物所有的人，都能遵守礼法，不在春天乱砍乱伐，不以密网入江河，这样想想是不是圣人的大德敦化？

看后边朱子注释说：“小德者，全体之分；大德者，万殊之本。”川流就像前面讲的不害不悖一样，都是就各个物说的，物与物之间不相悖、不相害，就各个物而言的，从各个物来说，是全体之分，任何一物都是万物里边的一个分子，这就是全体之分。大德敦化，是就万物总体而言的，所以称为并行并育，同时生育繁衍。而大德敦化是在位的有天子位的圣人之功，如果没有圣人之功，像我们现在，万物都不能随其生，森林砍得差不多了，鱼都捕完了，江河里哪里还有鱼啊，很少了，我们现在河沟里边很少有鱼了，喫的鱼都是专门养的，圣人之道不行，就是这样的结果，天地不生了，是人破坏才造成的。为什么说大德是万殊之本啊？圣人能随万物之生，关键在他是圣人，他有圣人之德，没有圣人之德的话，你自称圣人也没有用，还是不能随万物之生。“此天地之所以为大也。”我们再看：“川流者，如川之流，脉络分明而往不息也”，这个从万物各自有自己生长的规律，一直往下繁衍可以理解。“敦化者，敦厚其化，根本盛大而出无穷也”，刚才讲了，万物能够并育并行关键在天地之德，而天地有其德，还得有圣人合其德，才能使万物并育并行。我们现在乱砍森林，就是人和树木不能并育不能并行；我们截河流，就是和河流不能并行。

在这里，我想引朱子的《观书有感》那首诗来体会大德之敦化，大德敦化是有根本的，就像一个人与周围环境都能和谐相处，看每一个人都是好人，能和谐相处，说明他内在有那样的德性，没有那样的德性很难和谐相处，经常会有逆气出来，经常对这个不满意对那个不满意，那天地万物和谐，也可以建天地之德，内在是有本的。朱子的《观书有感》说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来。”他说的半亩方塘是一个塘，后边说一鉴开就是像镜子一样打开，我体会，他说是观书有感嘛，就是意指的这一本书，圣人的书，就是我们现在学的经典，你看院子里边有半亩方塘的话，方的池塘，像一面镜子一样打开，你出屋一看方塘就像一个镜子，然后天光云影在方塘里边游动，这是天光云影共徘徊。而看书，打开这个书，像半亩方塘一样，一鉴开就像能把我们的心打开，能让我们的心明，然后里边天道地道就像天光云影一样都在其中。