基督教自说自话?

 

信仰问答

　

 恕我直言，我觉得基督教有点儿自说自话。例如，一个患有绝症的病人，若他最后能侥幸生存，这可说是上帝对他的恩典，若他最后不治，这又可以说是上帝另有更好的安排。那么，信仰上帝真的纯粹是倚靠自己的信心？

有些人信仰上帝，因为他们感到上帝给他们恩典，但为什么我感受不到呢？那些所谓「恩典」，例如一份称心的工作，可能在没有信仰的情况下，仍然会出现的，为什么要把它归功于信仰呢？

有人认为宇宙、大自然，以至于人体的结构，实在太过精妙了，一定是由创造而成的。我可以接受这个说法。

但是，当我不断的思索的时候，我又会想，人们把这位创造者归结为神，那么这位创造者又是从何而来的呢？人们不能相信宇宙是自然而有，为什么又能相信那位创造者是万物之始？

也许由于我是一个理实感很强的人，而信仰毕竟有点儿和现实有距离。不是我不愿意去相信，而是我总觉得克服不了自己，不知怎样才能令自己相信。我总觉得，没有信仰，我仍然活得很好。

基督教徒会说，人的生命不限于今生，人会有永生，只要相信神。但很坦白的说，我是一个不在乎有永生的人。我从来不介意自己能活多少天，因为我不认为生存是一件值得骄傲的事。相反，若我真得到永生，但又不能和自己的朋友、家人一起(我有一些过了世的亲友，他们都不是基督徒)，我也不会快乐的。

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作者 张宇理在《三国演义》里，有一回记载，蜀主刘备大败于东吴陆逊，蜀将黄权引兵降魏。近臣奏请问罪其家属。刘备信黄权降魏自有不得已原因，仍给禄米养其家属。消息传到魏，说刘备将黄权家属皆尽诛戮。权说：「臣与蜀主，推诚相信，知臣本心，必不肯杀臣家小也。」这就是信任，肝胆相照的信任。

许多人对上帝的所谓「信」，其实是测试、考验，要上帝通过某些关卡，然后才「信」一会儿──过一会儿就不信了；彷佛以前是真空的，一笔勾销，须不断从头测试。常听人说：「如果上帝能医好某甲的病，我才相信他。」但等某甲病好了，下次又听他说：「某乙病危，上帝若不治好某乙，就不是真神。」此段对白，此种测试，可以不住重演下去。请问，若有这样的朋友，他是信你还是疑你？不信的框框

不信的人，常被困于自己多疑的框框。他们不自觉地把限制着自己的边界，套在别人，甚至上帝身上。在他们的框框内，上帝像一个人，身体健康与性命攸关，死了便完蛋了，什么也谈不上了；因此他唯一能帮助病人的，是治好他的病。倘若他没治好呢？那必是他无能，不然便是见死不救，像人一样。但是，上帝无限，又怎能受限制呢？上帝说：「我是全能的上帝。」

这可越出了不信者的想像范围以外了：「怎么，连一个病人也治不好，也算全能吗？」他们已假设，上帝唯一可走的路、可做的事是治病；除此以外，他还有什么更适当、更好的事可做？他们不能想像，上帝既能治病，又还有别的、更好的路可走。

基督徒相信天父良善、大能、慈爱：「野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢？」「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么？」(马太福音六30，七11)在世上我们虽有苦难，但可以放心，因主耶稣已经胜了世界。他是道路、真理、生命；我们不必忧愁，在天父家里，主已为我们预备地方。(约翰福音十六33，十四１至3，6)

我们如是相信，所以推出来的结论，与主耶稣说的吻合：上帝能赐更好的。你不信，所以不这么推理。这不是谁不推理，或推理错误的问题，而是双方的大前题根本不同。你不能明白信的人，是因为我们信的，不在你的框框范围之内。不信的人也有恩典

谈到恩典，就有人问：为何基督徒把寻常事都说成恩典？难道你们不知道不信耶稣的人也有「所谓恩典」吗？

我们当然知道。甚至知道敌对上帝的人也蒙恩典；并且也没听过当今世界十大富豪谁公然自称是基督徒的。可是这说明了什么呢？正好说明了主耶稣的话很对：天父叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人(马太福音五45)。天父的心胸宽广，人不感恩，他也赐恩，绝不跟人小器计较。

不感受恩典只是不感受到而已，并不等于没有受恩。君不见世间许多忘恩负义的人和不孝子女吗？俗语说，「养子方知父母恩」，「树欲静而风不息，子欲养而亲不在」，人性迟悟，后知后觉，乃经验之谈。并不能说，在我们的前半生，还没感受父母恩时，父母恩不存在。人性最大的困难之一是，未「感觉」、未领悟时，仍自以为是、自以为知。无底的问题

第三，你问：创造者从何而来？这问题其实你已知道答案，不过你不愿接受这个答案。所以问：人既不能信宇宙万物自然而有，那么又为何能信创造万物之神自有？

显然，你：

一、不相信上帝是万有之始。

二、也不能接受「第一因」这个概念。若别人告诉你，甲是第一因，你就会问：「那么甲之前是什么？会不会是乙？」

别人答：「不是。第一因即在他之前再没别的。倘若在甲之前，乙已先存，那么甲就不能是第一因了，乙方是。即到了最终的尽头是乙。」

那你又再继续问下去：「不是罢？为什么不可以有比第一因更先存的？会不会丙才是第一因？」

若别人答：「如丙比乙先存，则乙便不能算为第一因。丙才是第一因。」

接着你又再重覆你的台词，可以不断的问下去，直问到子子孙孙。一句话说穿了，你其实根本不能接受有第一因这个概念，怎么答你也不会满意的。

本来发问是好的，问题叫人思考，因此寻得答案。可是，你的毛病出在什么地方呢？你的问题错在没底，否定一切答案，也不肯假设，好像是从真空里出来的。想你也知道，做科学研究须先有个假设，然后实验，或证明或推翻。认字也一样道理，别人告诉你这是「六」，你也须相信(或假设)是「六」，才可以继续学下去；不然你光在那里问为什么是六？怎么不是四、不是五等等，你是无法学下去的。许多自以为大智大慧的问题，其实都属于这一类，没底的，彷佛是从真空冒出来，漠视一切线痕迹索根据──造物者在天地宇宙间留下来的奇妙设计不算数，历史和考古学的证据不足信，神迹与预言的应验又不足信，人们在生活中的体验和经历也不足信，一个民族遵行或抗拒上帝的诫命所引致及承受的后果亦不能算数，你只在真空里埋首发问，如春蚕吐丝般不断吐问。然而即或春蚕吐丝自困，也有终止的时候，这种问题，却可以用同一句话问到永永远远。只有一种本钱

我看你最大的问题是靠自己，你想「令自己相信」，你想得很多，这很好，表示你肯用心思。但你想来想去，不但没寻著出路，反倒令自己被困于理性绝路。到底问题出在哪里？我给你打个比方：

有个人名叫阿福，看上了一幢房子，他极想买下。房主要价三十万元，阿福口袋里只有十万块。交易不成。阿福怨房价太高，非他力量所能购买。原来他忘了家中还有十万元，另外他在银行户口里又有十万。

很多人像阿福，忘记了自己还有别的本钱──我们从创造主领受了理性，但别忘了，我们同时也领受了感性和灵性。

纵目所见，许多人忘记了自己拥有多种本钱。有人一面倒，只知感性，常感情用事，很多事不能理解，和他们说话、共事，简直有理说不清。他们注重感觉，不理性，也不灵性。太理性的人，又是钟摆的另一极端；他们什么事都理性分析，忘记了尚有感性和灵性；这些人很难了解别人心里的感受，欠缺人情味，无法体谅别人；对于伟大无比的上帝，他们也想理性分析，或说，也只会理性分析这一招；彷佛除了理性，他们就再无别的本钱；又仿佛只要制出这招，便足可应付天下各派武林豪杰的绝学。当然结果不够应用了，还使自己常陷于绝路困境。

其实，上帝赐我们的资本不少，我们若在这大千世界，把天父所赐、林林总总的各样本钱、本能、恩赐和恩典，凑合起来，用得其所，我们至少可以突破目前好些困局。我说的特别是灵性方面。倘若我们理性研究历史、考古、社会、自然等等科学之余，同时又适当配合，用心灵和诚实敬拜上帝，谦卑相信顺服他，身体力行，遵从他的教训，我们便会晓得耶稣基督是不是真理了。因为：

一、「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」(罗马书一20)

二、耶稣说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」(约翰福音八31至32)

你想感觉有神吗？你用心灵和诚实敬拜神，恒久遵行他的话，容让自己有时间成长、成熟、心窍和悟性开通，经历神，你便不能没有「感觉」。因为「耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们。」(诗篇廿五１４)

贯彻到底，遵行主的话，你便要「感觉」到神，因为你经历过他。靠自己相信

我最后答覆你一个问题，你想「令自己相信」，但你知否：

一、人不能靠自己相信：「你们得救是本乎恩，也因著信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」(以弗所书二８至９)

二、世人凭自己的智慧不能认识神，「犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧」，但「神乐意用人当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。」(哥林多前书一２１至２５)世人把上帝的救恩看作愚拙的原因，其实是自己不能明白；因即使退一万步来说，神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人刚强。

我们连神的愚拙也攀不上，他的智慧更非我们所能领悟。认识上帝的途径不是要神迹，不是求智慧，而是凭信心接受十字架的救恩，让神的灵在我们心中启示。杯水焉能盛大海？承认自己渺小、智能不足罢。谦卑来到上帝面前，用心灵和诚实敬拜他，遵行他的话，求他赐你信心，这便是你能为「自己相信」所做的事了。