某确类 第二章，什么是门徒?

生命的转变会倍增生命；而倍增是生命转变的明证。...



众所周知，下定义是件困难的事。比如说，哲学试卷中所增加的有趣附加题：“给‘宇宙’下个定义，并举出两个例子来加以说明。”

词语的含义通常都是如此多种多样、各不相同。词语的象征意义以及符号 的多重意义会使词语具有多重含义。对于一个词语，我们需要从多个层面来探讨和研究其含义。

正因如此，我们很难给新约圣经中的“门徒”一词下定义。我们需要根据上下文来确定其含义。

首先，为了帮助我们理解“门徒”一词，让我们问一个基本的问题：“基督徒和门徒之间的区别是什么？”

下面是一个简单的是非题小测验。（我们刻意地把类似说法用不同方法表达出来，以测试你的答案是否连贯一致。）

1.基督徒很多，但门徒却很少。

正确或错误？

2.基督徒和门徒之间没有区别。

正确或错误？

3.基督徒和门徒之间有真正的区别。

正确或错误？

4.所有门徒都是基督徒。

正确或错误？

5.所有基督徒都是门徒。

正确或错误？

6.“门徒”和“基督徒”两者有关系，

但含义不同。正确或错误？

7.‘‘门徒”和“基督徒”两者含义相同。

正确或错误？

8.并不是所有的门徒都是基督徒。

正确或错误？

9.并不是所有的基督徒都是门徒。

正确或错误？

答案：以上所有说法都是正确的！

这怎么可能呢？这一切都取决于该术语。

“基督徒”的意思是“属于基督的人”或“基督的人”，但耶稣从未使用过该词。圣经中首次使用该词是在《使徒行传》十一章二十六节：“门徒称为基督徒是从安提阿起首”。

因此，根据《使徒行传》十一章二十六节的一般上下文，“所有基督徒都是门徒”这种说法是正确的。世人将早期门徒称为基督徒。他们就是基督徒。因此，“基督徒”和“门徒”是同义词——由此可见，我们可以这样说：在该特定的背景下，“基督徒和门徒之间没有区别”的说法是正确的。

另一方面，耶稣让我们明确认识到一点：跟随祂的代价之高，因为祂说：“无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”（路加福音 14:33）。作门徒要求我们舍弃自我，并为耶稣而活：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”（马太福音 16:24）

祂在说这话的时候，就把仅在口头上自称是跟随者的人和真门徒明确区分开了。因此，以耶稣就作门徒做出的这些激进教训为背景，“基督徒很多，但门徒却很少”这一说法是正确的。在此背景下，这两个词不是同义词；作基督徒和作门徒之间有着真正的区别。并非所有基督徒都愿意做出委身，成为激进门徒。作门徒因此被边缘化，成为属灵精英们可有可无的一种操练。

今天许多人只是名义上的“基督徒”（甚至是“门徒”），而因这个事实，我们要给这个术语下定义就变得难上加难！即使在耶稣所处的时代，也有许多人很快就离开了祂：“从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行”（约翰福音 6:66）

那么，什么是门徒？

这取决于该词所处的上下文。它的用法多种多样，让人无法简化其定义。

“门 徒”一词的希腊语mathetes是从动词manthano演变而来的，而manthano一词的意思是“学习”。因此，我们通常都会教导说，门徒就是“学习者”。

在前苏格拉底时期的希腊文化中，人们用manthano一词来表示人们寻求理
论知识的学习过程。因此，mathetes一词最终被用来描述学手艺的学徒和哲学学派的跟随者。

有趣的是，到苏格拉底时期，mathetes—词已不再流行，因为哲学家们因该词与体力劳动联系在一起而不屑使用它了。

因此，在耶稣所处的上古世代，“门徒”不只是一个宗教术语；也不是惟有耶稣才使用这个术语。有很多人成为大师傅或拉比的学徒（并因此成为门徒）。法利赛人就以自己身为摩西的门徒而感到自豪（约翰福音9:28）。

在新约圣经中，“门徒”一词经常出现在《福音书》和《使徒行传》中。
在《福音书》中，它一般有几种不同的用法。

首先，它是指耶稣所拣选的、与牠同在的十二个门徒(马可福音3:14)。其次，它表示一批信徒——他们的委身程度各不相同，其人数也远远不只十二人
(约翰福音8:31; 13:35; 15:8)。第三，它分辨出不同学派或传统的学徒(马太
福音22:16;马可福音2:18;路加福音5:33)。这些都是mathetes—词的一般用法。

因此，特别需要注意的是，耶稣采纳了一个在祂所处时代中相当常见、与作学徒有关的术语，并用它来界定我们与祂的关系！祂用这个词清楚阐明了作其真门徒的条件和要求，以致祂的定义彻底取代了祂那个时代的所有学徒模式。

在谈到新约圣经所说的这确类门徒时，耶稣用希腊词语mathetes表明，他不仅仅是基督的“跟随者”或“学习者”。相反，作为门徒，我们必须采取特定的生活方式，住在祂里面；这样，随着我们对祂的顺服，我们就会变得更像祂！

因此，基督的门徒就是完全委身跟随耶稣的人，他完全持守祂的教训，并委身将祂的教训当作自己人生的指南针及至高的行为准则。他已计算过作门徒的代价，并完全愿意付出一切，不计代价。他完全委身于耶稣，让祂在自己生活的各个方面作主。

受人尊敬的泰伯特神学院教授霍尔金斯对“门徒”所下的定义是:

首先，他已来到基督面前得永生; 


其次，他已声称耶稣为个人救主和生命的主；

再者，他已走上一生跟随耶稣的道路。

我喜欢这个全面的定义，因它以救恩的基础为前提：门徒已对基督有得救的信心，声称耶稣是个人救主和生命的主，并委身作个一生跟随耶稣的门徒。

不过，我会恭恭敏敬地在霍尔金斯的出色定义上补充进这第四个要素：

最后，他在帮助他人成为耶稣基督的门徒，从而经历灵命倍增。

我知道，人们也许会争论说，“灵命倍增”这种观念已包括在“一生跟随耶稣的人”这个概念里了。我承认，情况可能是这样，但我仍倾向于指出，今天人们在作门徒时严重忽略了灵命倍增这个概念，所以我们应将它作为单独切值得一提的因素来加以强调。

正如主耶稣所说的，我们“多结果子”，便“证明”我们是祂的门徒了（约翰福音 15:8）。灵命倍增是我们跟随耶稣的明证，也是其必然结果——因为祂会使我们做到这一点。耶稣呼召祂的第一批门徒时，说：“来，跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样”（马太福音 4:19）。伴随着作门徒（“跟从我”）这个呼召而来的就是这个应许：他们跟从耶稣，祂就必亲自改变他们的生命，使他们成为属灵上多结果子的人（“我要叫你们得人如得鱼一样”）。

生命的转变会倍增生命；而倍增是生命转变的明证。

对于“某确类”门徒的五个标志，我们将会在第四部分“确定最终成果”中进行进一步探讨。

节选自《某确类：以精心门训重新定义事工成败》，曾金发著。序，前言

第一章

    关注 泮溪地