【读李】每一个寄寄都是上辈子的折翼天使

五年前读的旧文。感情是真感情，哭也是真哭，腔调就不行了。凑合听吧。李商隐的祭文是出了名的好，我会把它读成一个系列。本文配乐是李连杰电影《霍元甲》原声：alongloadhome。也算应景~...

正月二十五日，伯伯以果子、弄物，招送寄寄体魄，归大茔之旁。

哀哉！尔生四年，方复本族。既复数月，奄然归无。于鞠育而未深，结悲伤而何极！来也何故，去也何缘？念当稚戏之辰，孰测死生之位？时吾赴凋京下，移家关中，事故纷纶，光阴迁贸，寄瘗尔骨，五年于兹。白草枯荄，荒途古陌，朝饥谁饱？夜渴谁怜？尔之栖栖，吾有罪矣！今吾仲姊，反葬有期。遂迁尔灵，来复先域。平原卜穴，刊石书铭。明知过礼之文，何忍深情所属！自尔殁后，侄辈数人，竹马玉环，绣襜文褓。堂前阶下，日里风中，弄药争花，纷吾左右。独尔精诚，不知何之。况吾别娶已来，胤绪未立。犹子之谊，倍切他人。念往抚存，五情空热。

呜呼！荥水之上，坛山之恻。汝乃曾乃祖，松槚森行；伯姑仲姑，冢坟相接。汝来往于此，勿怖勿惊。华彩衣裳，甘香饮食。汝来受此，无少无多。汝伯祭汝，汝父哭汝，哀哀寄寄，汝知之耶？

《看李商隐美丽的亲情世界》

——佚名
李商隐的《祭小侄女寄寄文》，是笔者最喜欢的古代散文名篇之一。在清明节清冷的气氛里，我又读了数遍，深深被李商隐的感伤美所感动。

哀婉、凄美风格可以说是李商隐文学作品的最大特点。刘熙载在《艺概》中评论说：“李樊南深情绵邈”是极恰当的。除了他的许多爱情诗作外，他的一些散文也具有同样的特点和魅力。《祭小侄女寄寄文》当是其中代表。或许《祭小侄女寄寄文》由于是祭文文体，李商隐的这种感伤特点表现的也更为充分。

笔者认为《祭小侄女寄寄文》有两个更为突出的特点。

一、这是长辈特为晚辈、而且是一个还不谙人事的4岁小姑娘的祭文，比较罕见。

二、这是李商隐在他独特的爱情观之外，对更人性化的亲情的诠释。

寄寄是李商隐弟弟的女儿，由于社会动荡，家庭变故，寄寄很小就被寄养在别人家。几年后，社会和家庭安定下来，才把他接回李家来。此时，李商隐初婚妻子已亡故多年（还没有续娶王氏），膝下又无子嗣留下来，因此，李商隐对寄寄这个活泼可爱的小侄女视为己出。在侄辈数人中，她更喜欢这个从小离开家族，很少享受到亲情温暖的可怜小姑娘。自寄寄被接回来后，每日，李商隐与他的这几个侄辈生活在一起，看他们玩耍，心里就充满了无比的温暖感和幸福感。不料，仅过了几个月，寄寄竟夭折了。这无疑对李商隐是巨大的精神打击。

寄寄死的时候，李商隐正奉命调到首都长安等待任命新的职务；其家也正举家迁移到关中，而寄寄的尸骨只好就留在了原地。五年之后，李商隐才将寄寄的骨骸迁到祖坟来。这篇《祭小侄女寄寄文》就是迁葬时写的，而不是寄寄刚去世时写的。“寄瘗尔骨，五年于兹。白草枯荄，荒途古陌，朝饥谁饱？夜渴谁怜？尔之栖栖，我有罪矣！”李商隐觉得作为伯伯，自己对寄寄照顾的太不够了，对寄寄充满了深深的歉意和负罪感。其实，我们的诗人已经做的相当出色了。这只不过是他对自己道德、灵魂一次更彻底的洗礼，是对人性亲情的一种更深层次的自觉更新。

按封建礼制，对一个4岁的小孩子是不必写祭文的，但李商隐由于对寄寄深情所属、不能自制。因此，李商隐还是突破了长幼、尊卑的传统伦理观念，就这样做了。“今吾仲姊，反葬有期。遂迁尔灵，来复先域。平原卜穴，刊石书铭。明知过礼之文，何忍深情所属！”这是李商隐对亲情崇拜的极致表现，其认识价值和审美价值，一点都不逊于他的爱情观。他完全是将寄寄看成了自己的骨肉，自己的至爱朋友！李商隐这种与封建伦理具有挑战性的道德观、伦理观，不仅在当时绝对是大胆的、超前的。而且，即便放到现在，仍具有一定现实意义。当今，每到清明，人们普遍是祭拜先人，悼念前辈，鲜有对先我们而去的晚辈的祭扫的。起码，没见媒体报道过。

“呜呼！荥水之上，檀山之恻。汝乃曾乃祖，松槚森行；伯姑、仲姑，冢坟相接。汝来往于此，勿怖勿惊。华彩衣裳，甘香饮食。汝来受此，无少无多。汝伯祭汝，汝父哭汝，哀哀寄寄，汝知之哉！”文章最后，李商隐作为伯父对寄寄的叮咛关切，就像她还活着一样。其扶碑一哭，其言也切，其声也哀，让人痛彻肝肠。而从中表现出来的那种浓浓的人性美和悲剧美，让人不得不对诗人超绝的艺术性，发出由衷赞叹。

通过40多年反复阅读此文，笔者感觉，寄寄好像不是这孩子本来的名字，而是李商隐哀怜其自幼就寄养在人家的可怜经历，对这小姑娘的一种爱称。

有学者认为，李商隐的伤感情调与他坎坷的人生经历和忧郁性格有关。笔者赞同这一观点。笔者还认为，李商隐“感时伤事”的情感，与当时的宗教文化也有关系。晚唐社会已经完成了佛道合一的过程，而佛教文化逐渐成为社会的主流文化。因此，佛家因果报应，悲观出世的思想不能不影响到李商隐的感情世界和文学创作。事实上，李商隐“以果子、弄物，招送寄寄体魄，归大茔之旁。”及“汝乃曾乃祖，松槚森行；伯姑仲姑，冢坟相接。汝来往于此，勿怖勿惊。”都带有重重的释家观念痕迹。李商隐这种悲剧性情致与他对于人生的体验，与他对佛教文化的感悟是密不可分的。当诗人把他的这种个体情感，融合于他的诗文中，灌注到他对人的感情世界的幻想中时，一种朦胧的、悲怆的、普遍的人性之美、生命之美就突兀出来了，最终成为文明的一种美丽表现。

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