修行必定要有真正的一套修法，才可以保证成功

三主要道06一切佛经心要义，是诸菩萨所赞道。有缘求解脱津梁，我今随缘而宣说。　　第一个颂，是发心造论：“一切...

第一个颂，是发心造论：“一切佛经心要义，是诸菩萨所赞道。有缘求解脱津梁，我今随缘而宣说。”这是宗大师自己发愿要造论的一句话。这就是说，这个法并不是自己想出来，或者从其他地方收得来的，是一切佛经最精要的里边提炼出来的。我们这里介绍一下，佛说的三藏十二部经，有的时候说显的，有的时候说密的，有的时候说空，有的时候说有，有的时候赞叹大乘，有的时候又鼓励大家出离修声闻。那么一会儿这么说，一会儿那么说，那么到底该怎么做?没有智慧的就弄得头头转。我记得欧洲一个学问家，他研究佛教，研究了半天，三藏十二部那么大一部藏经，里边这么说，那么说，说的方式很多，最后他的智慧不够了，他就得了一个结论：佛经里边充满了矛盾，没有体系的，没有办法学的，就退了。他搞对没有了呢?搞错了!佛说法，大家知道，都是对机说法的，对这个人在这个地位要给他这么说，对那个人在更高的地位又那么说。也是跟我们学校一样的，给小学、幼儿园的学生，该怎么说呢?排排座，吃果果，给你吃一点点心，果果了。你到大学、研究班里了，再排排座，吃果果那不对了嘛。所以说，跟人的根基，他修行的次第、高低不同、善根有没有的不同，各方面的关系。

所以说的法呢对某人这么说，对那个人又那么说，看起来好象是有矛盾，实际上是一贯的。小孩子给说小孩子的话，小学生有小学生话，中学生说中学生的话，大学生说大学生的话，这个中间的关系能够把体系理清楚的，这个很难。过去的大德们祖师们，他们要么宣扬显宗，空宗，要么是讲有的，唯识，要么讲显教，要么讲密宗，都偏于一边。而我们说，藏地的宗喀巴大师，所以称第二法王，他把佛的一代时教，显的、密的、大的、小的、空的、有的，全部用一个体系来把它贯穿起来了。在你修这个时候，你该要出离，好好修，就叫你修声闻法，等你声闻法修了有成就了，赶快要度众生了，就给你说大乘法，当你显教修的基础有了，你要继续成佛、要快快成就的话，就给你说密法。所以说这个按了次第来的话，这中间一点也不矛盾。在某个时期，该给你说这个，在某个时期给你说那个;在你还要造罪的时候，对于因果还不太明白的时候给你说有;当你因果一切明白了，你该要再上进一层了，就要给你说空了。所以说，在一个人修行，从他起步一直到成佛中间所有的方法是有次第的，不是杂乱无章，一会儿有了，一会儿空了，一会儿显了，一会儿密了，都是按了这个次第安排好的。

那么发现这个关键的体系的，这个伟大的祖师就是宗喀巴大师。把佛的一代时教整个有机地结合成一个正规圆满的体系，这样子的人呢历史上还没有，所以说他叫第二法王，第二个佛嘛。并不说宗大师超过文殊菩萨了，他实际上是文殊化身了，就他的功勋来说是超过一切祖师的。祖师们宣扬空的，就讲空的，讲有的，就讲有。但是把显密、大小、空有全部一个体系聚合起来成一个完整的教理的，在佛以后就是宗大师，所以说我们对宗大师这一方面的功勋非常之赞叹，他对后代的众生极大地利益。把佛教的一些说空说有的“矛盾”全部扫清了。

学过宗大师教法的人，绝对不会对佛教里边持一点怀疑，同时也不会谤法，一切法都是成佛所需要的。就是看你地位不同，这个时候该修这个法，那个时候该修那个法，都不矛盾的。这样子我们不会谤法。否则的话，过去的例子就有嘛，讲有的讲唯识，就说中观不对;讲中观的又说唯识是不到家，互相地辩论;显教的说密教是婆罗门教;密宗又说显教太肤浅了，很多的成佛的要义还不知道，互相地毁谤，互相地污蔑。如果把宗大师的圆满教理学了之后，这些谤法的罪都会避免。所以说我们说学宗大师的教有这么大的好处。

下边，我们就把宗大师为什么要讲这个的大概说一下。我们这里宗大师的教理把一切佛经都摄在里边了，是三藏十二部里边的总的要点，就在这个三主要道里边。这个方式也并不是说宗大师特别创造的，是过去一些祖师，他或多或少地也这么做了，但是没有做得那么圆满。我们说修行的人是一定要把重点抓住，那么修行才能上路。我们很多人，我也看了很多了，他一出家就欢喜住山去了，他要去闭关去了。如果你手里边没有一个圆满的没有错的修法呢，那你是冒险去了，修法都没有，你闭了关住在山上，你修什么呢?山上那些非人之类扰害修行人的那些很多的，你弄得不好就会着魔。有人告诉我，T山有位师父，他是G寺的(在以前，现在怎么样不知道，是以前告诉我的)，他说T山上面的住茅棚的师父很多，修行，我们说这个精神很好，但是很多就是说真正修行的方法方式呢没有拿到，就是凭自己的一股勇劲蛮干。他说山上经常发现住茅棚的人，从这个山头跑到那个山头，边跑边叫，哗——这么叫，那就是着魔了，这个事情经常发生的有。那就是说，我们要修行、闭关住茅棚是好事，但是你必定要有真正的一套修法、一套教理，这才可以保证你成功，否则的话修行成功成问题，着魔的可能性却是会有。

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