温故 春季人文禅学研讨. 无始无终的世界

无始无终，无实有可得。...

时间和空间只是概念

时间没有起点，在佛经里叫做无始；没有结点，所以叫做无终。方位上我们很难找到一个中心点，时间上很难找到一个现在点。中观认为，“时间”和“现在”的概念，是边见的一种表现。佛的境界超越了这种实有时空观。

佛果中示现空间的大小无碍，主要有两方面：大、小相容，一、多互摄。对于时间边见的超越，称为“欲时自在”，可以三世无碍。

断灭就是常有，断见就是常见

《三摩地王经》云：“谓有或无即二边，净与不净亦为边，是故善灭诸二边，智者亦不住中间。”

断见又叫“断灭见”，执着世间和生命个体终究会归于断灭。常见则相反，认为世界和生命恒常不变。

两种边见只能同时被舍离，而且要看有没有发现断常见的根——无因。只有这样，我们才能真正出离这两种边见灭。

只有彻见缘起性空，才能真正离开断见、常见，也离开“中间”这一个边见的结果。

承认有起点，众生无法解脱

只要承认了第一因，就承认了我们这个世界的实有。只要承认了第一因，就必须连带承认业力的实有，生死的实有。

空性才是我们真正的解脱之因，才是真正的正见。在藏语中，空性不是灭法，而是“真实的没有”。假如众生由实有生死而起，那么我们无论如何修行，最终的结果肯定还是回到实有的生死状态里去。

无始无终的世界观破众生实执

清净名言，就是证悟佛果后佛陀自现量的心和自现量所对的境，即佛果位里的境界。这一重境界也需要用名言来表达给众生。这种表达的方式，所表达的道理，就称为清净名言。必须建立清净名言，才能使世俗名言在得到解脱时不至于成为断灭。

要得到清净名言的现分，必定要空掉实有执着，空掉对于贪嗔痴的增益，空掉对于生死的种种纠缠和分别系缚，这样才能获得往生，得到自在。

世界没有始终，只有辗转相寄

劫波”只是时间的量词，指多少亿年、几十万年的一段时间的长度。“劫”只指长度，不指灾害。

我们应该具有的世界缘起观：“此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。”

菩萨、阿罗汉、凡夫有各自的世界缘起观，他们都有成、住、坏、空四个阶段循环往复，但凡夫的成、住、坏、空比菩萨、罗汉重，菩萨比罗汉、凡夫轻，或说没有成坏过程。凡夫的前一个与后一个成、住、坏、空之间有间隔。罗汉是四种元素在拼凑，转来转去。菩萨是执着缘起性空。

菩萨、罗汉、凡夫的不共性所造成各异的世界起源观，皆由各自所知障习性深浅不同而成立，菩萨、罗汉、凡夫三类有情，在这里有共同的特性，于无自体的清净佛性毫无染污；且三类有情的佛性毫无差异，彼此相同，以空性为自体故，没有能自知的实体。

世界无起源：理解二谛的起点

如何看待西方的世界观？从暂时世俗的意义上看，顺从没有问题，符合中观见。究竟真理，不可顺从。

西方的观点提供了方法论。佛弟子应该在方法论上打下很坚实的基础来认识社会，认识环境，但这一定是暂时的。

“世界没有起源”是理解胜义谛的起点。

当暂时性确立后，究竟意义也就同时确立了。只要进入修行，进入正观，就一定要追求究竟的部分。

以空相为核心、没有断常的判断，憨山大师称之为“决定之趣”。“决定之趣”相当于藏传佛教里的“定解”，指认识方面的决定性趣向。把见解弄明白后，一生的修行只朝着这一个方向去，就不会再冲着别的方向去杂修，就不会再有其他的见解来干扰自己的认识。由此，修行只剩下一条线，直朝着究竟的成果而去，便不会中断。

“决定之趣”是决定性的选择，决定性的方向。而这种决定性的方向就是“世界没有起源，没有终点，只有辗转相寄”。世界没有断灭，故没有末日

世界末日的思想如果蔓延开来，就是顺世论“及时行乐”思想往后的延伸。有人心就有世界，有痛苦就要解决痛苦，解决痛苦就是求幸福、求安乐。

求幸福和求安乐的办法就是诸恶莫作，众善奉行，自然而然地就推动到这条健康的线路上来了。

祖师云“见物便见心，无物心不现”，心与世界是相互对待而起灭的。虽然灾劫的情况一定程度上依然会有，但绝不是突如其来的。造作者是人，人也可以理解它，这些被破坏的成分也在人能够调控的范畴之内。

人们会认为：末日谣言与佛教有关，甚至就是佛教本身的言论。如果佛教界不在表明本宗观点的同时，对末日谣言进行辟除，不单佛教正见不能得以伸张，恐怕还会“被背起”影响社会安定的“黑锅”。

佛教信仰并不全是为了躲避灾难，甚至要以利他精神替他人承担灾难。佛弟子的态度是无畏的：随缘消旧业，而不再造新殃，宁愿“脚踏尘世路，肩担古今愁”，甚至在众难当前的时候，以地藏菩萨“我不入地狱谁入地狱”的精神，来代替他人承受苦难。

佛教的三法印

三法印就是诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

因为一切皆空，所以对三法印最究竟的理解是——三者一体而不分。如幻的因果联络所推动的任何事物都在向后流转，这就是无常。推动着功用的本体是无实体的，是不真实存在的，这就是无我。不管世间的一切现象如何推动和流转，这些流转都是无自性的，都是如幻相般的影事在流转，本质上一切皆空，这就是涅槃寂静。

三法印合则为内，“内”是指不分开的“习气”部分。

诸行是无自体因果链；诸法本空而假名暂有；涅槃是自性本然寂静，光明会遇。

诸行无常是内在习气的延续，而无我就是无常，表面上看是无常，事实没上没变化，只是规律在运转。就像是一个虚数；就像梦里面在运转。

我们要确定这个规律，所说的诸行无常的“相续性”指的就是这种规律。有功能而无实体，这个规律极其重要，如果能恰当地理解它，证悟就离我们不远了。

三法印分则为外，“外”是指分开的“烦恼”部分。诸行无常，是生灭法；诸法无我，难以驾驭；涅槃寂静，受寂灭乐。承认是实有，那么难以驾驭的问题也出来了，生生死死的问题也出来了。

涅槃寂静，涅槃是寂静，但是离我们很遥远，对我们而言基本上就是一个梦。

当体即空就是无尽

直观无尽就是空性展现之时。《大般若经》云：色无边故，般若无边。

“无尽”的实际掌握者就是证悟空性的人。

知识和证悟到什么阶段能够交融？知识到达无尽的时候，就是空性展现的时候。生生死死没有尽头，没有边缘，在印度人的心目中，这就是空性。

“无尽”事实上就是“空性”。空性的证悟与无尽是相应的。“无尽”脱离了对具体某人、某事的执着和烦恼。反过来，你把世间万象看得越真实、越具体，你就离无限越来越遥远。

对于世界“无限”的理解，不需要太费劲，能体验到一个事物的空性，对于空性的体验将遍一切处，度化无尽众生，是在空性当中去进行度化，这是证菩提的一个表现。

破除凡夫实执，直契圣贤境界

我们已经完整确认了世界的无始无终和业力的无始无终。并且，我们所现见的现象界正是以完整的大空相为基础，一切都只是无实体而有作用的因果联络在进行推动。这就是一切缘起。

关键是契入！实证契入，直接面对无始无终的缘起，直接面对一个大空相的世界，这是最关键的，也是佛教世界观与我们的生命所应产生的真正关联。

我们可以做的，是抉择佛的正见是什么，暂时以知识的方式来接受佛的准确的世界观和人生观，并向佛的世界观探讨、学习和进取。

先得到了学佛的正见，然后按佛的言行进行实践，有了跟佛一样的见解和类似于佛的行动后，就能产生跟佛一样的经验——那就是果位，也即是逐渐地转凡成圣。

中國人民大學禪學社

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