论中国的科学体系 （11）实在物、文字、语音相互关系的演化

论中国的科学体系 （11）实在物、文字、语音相互关系的演化

        象形文字体系文字是实在物的替身，语音是通过文字这个替身再与实在物发生关系的。语音字母文字体系文字是语音的替身，是文字通过语音与实在物发生关系的。两个体系内部实在物、语音、文字相互的相对关系是不同的。也就是象形文字与实在物是直接的关系，语音是通过象形文字再与实在物发生间接关系，语音字母文字体系则不同，语音与实在物是直接发生关系，文字是通过语音才能够与实在物发生间接的关系。

象形文字体系是人主体必须通过形这个实在物的替身去间接了解实在物的，语音字母文字体系却不必通过文字，而是直接面对实在物。也就是语音字母文字体系依然保留有原来没有文字之前的语音直接面对实在物的特征。这也是语音字母文字体系对实在物能够建立更直接真实观察的一个重要原因。象形文字体系由于语音（指的就是人本身）必须通过形这个实在物的替身去了解实在物，正如光线通过水中必然发生变形的折射一样。通过形去把握实在物总没有直接去面对实在物那么清晰明确真实。这一点也是整个中国思想文化和科学体系的一种重要现实特征。

语音字母文字体系的文明会发生一种交替的现象，就是从原来最先的没有文字状态的语音，到通过语音字母文字体系的语音两者通过文字的交替循环过程。也就是从语音状态到语音字母文字体系到语音，这前后同样是语音但是两者有本质的区别。祂是一个从语音再回到语音的过程。祂是一个语音时代不断交替提升的过程。

象形文字体系不会存在这种语音的交替现象，象形文字体系是一个实在物不断向虚拟化人意识不断拓展开放发散的过程或者状态。也就是实在物、形、语音，是这么一个递涉不断向空间外部扩展的过程。从实在向虚无的过程。语音字母文字体系是一个语音到实在又到语音又回到实在又到语音不断实在与虚无相互交替的过程。象形文字体系针对的对象就是语音字母文字体系的这一交替循环过程所要终结的融合。我们在思考探索一种文化，一种文明的时候必须要把这一文化文明的本体和这一文化文明所针对关注认识表现解决的对象区分出来。一种文化文明的思想者,记录显现表述出来的思想并不是这一文化文明本体性的思想，而恰恰是他们所针对的对象的思想体系。我与我所看见的世界是相对的。一个思想者她所表述给我们的思想无论是她所看见的听见的经历的还是思考的解决的都不是她自身本体性的思想而只是与她本体性相对的思想。一个思想者自身本体性的思想她自身永远是不可知的。只有具有现代影像学思想的人才能看到这一现象，文本体系的人是无法看到这一点的。无思永在。

老子在道德经二十五章中所说到的他不清楚的混沌是什么呢？我们是不是可以设想，在老子的时代，这个象形文字体系的困惑和不可知的是什么呢？我们知道在象形文字体系的前面是人类无文字的语音时代。我们不能说象形文字体系的人对语音体系的人一无所知，但是祂一定有他们所不可知的部分，这个部分是什么呢？

根据前面我们所谈到的语音时代从拟声语音到名说语音的翻转关系，象形文字体系对名说语音应当是比较清楚的，那么对象形文字体系来说语音的哪一部分是祂无法清楚明白的呢？

应当是翻转状态和翻转之前的拟声语音。

为什么象形文字体系无法明白呢？因为语音发生了翻转、玄化和融合。也就是老子所说的混成。也就是说祂生成了一个东西，这个生成的过程程序已经关闭，我们后面的人无法再打开。就象一个程序性软件合成一副图像或者视频产品，但是路径已经关闭，后来的人就只能使用已经生成的。要清楚明白合成的过程已经很难了。即使有软件也是空的。

老子的时代要明白拟声语音这一翻转之前的语音状态显然已经不可能了。也就是说哪个名说语音之前的状态对老子来说就是一个混沌的状态。

显然混沌是形成人类自我意识的本体。也就是说混沌是人自我意识的本身。祂的清晰状态就是作为实在物客体的状态，拟声语音的状态。我们名说状态的人是不可能回到拟声语音的状态去的。为什么？因为这一状态不是某一单个个体的人可以完成的，祂是人类社会化的结果，除非整个社会及其环境重新回到拟声语音的时代，而这在那个时代是完全不可能的。可能的时候这个混沌问题也就不可能是一个显现的问题了。今天我们物理学上的测不准原理也就是这样一种状态。我们要清晰知道明白一事物，便必去观察了解这一事物，但是我们去观察了解对这一事物就会发生我们不可把握的改变。混沌不单纯是一个客体的原因而是主体的状态决定了客体所必然显现的状态。也就是主体观察地位的获得依赖于客体。也就是你观察的不再是原来单纯的客体而是你自身的主体。当一个主体妄图同时去观察其自身的时候，必然显现的是混沌。因为祂在看一个祂永远不可能看到的自身。除非祂丧失自身主体性的地位，成为一个被他者观察的对象。也就是从一个主动的存在变成一个被动的存在。翻转。（待续）【意识园】

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