【穆民百科】中国的“小麦加”是哪里？大家一起来看看！

中国的小麦加是指甘肃临夏回族自治州，位于甘肃南部，这里世代居住着回、汉、东乡、撒拉、土族等民族，这个地处中原通往藏区要冲的回族自治州，因其独特的地理位置和穆斯林的经商传统，催生出红红火火的“回藏经济”。

河州是古老的黄河文化的早期发祥地之一。以"马家窑文化"为主的各类古文化遗址相继发现。河州还是有名的"彩陶之乡"，中国历史博物馆内珍藏的国宝"彩陶王"就是聪明智慧的河州古代劳动人民留下的宝贵遗产。

那么，为什么要说古城河州是中国的小麦加呢？

《甘宁青史略·副编》卷三有载，在明末清初，特别是自雍正、乾隆以来，回民“惟河州为最多，其种类亦最强”。

在河州，伊斯兰教为外来传播者。在唐代，随着驼铃，伊斯兰教传来，占据了古老的河州大地。外来者伊斯兰教在这片土壤里生根开花，代代相传，孕育出一个由回、东乡、保安、撒拉族的穆斯林群体。对伊斯兰教信仰非常虔诚，在这块7000多平方公里的土地上，清真寺林立，经堂教育发达，“三大教派”“四大门宦”也大多兴起于此地，河州成为“中国西北回教圣地”，清末以来一直被誉为中国的“小麦加”。

每年吸引着大批外地穆斯林慕名前来接受伊斯兰教经堂教育。虔诚的河州穆斯林青年，每年有百余人不远万里，踏上朝圣的道路。（一）教坊清真寺众多

河州的回族、东乡族和保安族等全民信仰伊斯兰教。在明末清初以前，既无派别又无门宦，以后统称之为“格迪穆”，他们以几户至几十户为单位，在自己的巷道、村落、集镇等聚居区建立清真寺。各自独立，互不统属，每个清真寺都将本坊穆斯林群众组织在一起，形成一个地区性的教坊。

清康熙年间，河州各地清真寺日渐增多，仅河州城“关厢”内外十几平方公里的地面上，就有华寺、王寺、南关大寺、北寺、祁寺、西寺、上二社寺、城角寺等八个教坊八座清真寺，以后又修建了下二社寺、水泉寺、铁家寺、大西关寺，总称为“八坊十二寺”。

（三）门宦制度兴起

中国门宦一般分属于“嘎德忍耶”、“虎菲耶”、“哲赫忍耶”、“库布忍耶”，传统称为“四大门宦”，大多兴起于河州，传播至西北、西南各省。在河州的各门宦及其主要拱北有：

1、 嘎德忍耶。清康熙初，由穆罕默德第廿九世后裔华哲·阿布都·董拉希传甘、宁、青、陕、川、云等省。其中“大拱北”是“嘎德忍耶”在中国的主要继承者和传播者，教徒分布甘、陕、川、青、新疆等省。

清康熙十三年（1674）华哲·阿布都·董拉希由海道辗转来河州，收祁静一为徒，命他“绝离尘俗，笃志静修”。祁静一先后静修达六十三次，受其师赏识，“尽传其道”。祁静一往来川、陕、甘一带，传授“嘎德忍耶”教义。

属嘎德忍耶门宦在河州的拱北还有老拱北（城角拱北）、台子拱北、国拱北、大太爷拱北、峡口拱北、古家拱北等。

2、 虎夫耶。源于中亚一带广泛流行的苏非派“乃格什板顶耶”，先传入新疆，再传入西北各地，这一派在河州的门宦主要有穆夫提、华寺、北庄、胡门等。

属虎夫耶门宦在河州的还有毕家场等。

3、 哲赫忍耶。教徒分布于西北及云贵等十三省（市），辖有八百多坊。

创始人马明心，生于河州大西关。雍正六年（1728年），马明心随叔父去麦加朝觐，中途失散，流落中亚为人佣工。后去也门、麦加投访名师深造，乾隆九年（1744年）回国。归国后在循化一带传教。因和华寺门宦发生冲突，被官府逐出循化。乾隆廿七年（1762年）马明心辗转到定西官川传教，信者日增，名噪一时。

该派分布在河州的清真寺有十九个，拱北一座，锁麻一处（马明心的故居）。

4、 库布忍耶。明末清初传入中国，教徒分布在今临夏州东乡、康乐等县。始祖是穆罕默德后裔穆呼引弟尼。他曾三次来中国传教，最后落居河州东乡大湾头，改姓张，号玉皇，字普济。他躬自耕种、传教，发展了不少教徒。称为“张门”或“大湾头门宦”。

在临夏你可以听到最地道的“花儿”，这里是中国民歌—“花儿”的发源地和故乡。2004年被正式命名为“中国花儿之乡”，是联合国花儿采录、传承、保护基地。



转自穆斯林生活

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