敏公上师：普劝大众恭敬三宝倡议

凡是佛弟子都应当依教奉行，一起努力行持恭敬三宝的善行，末法时期就可以转为正法久住。...





各位大德高僧、十方信众：

现代社会，由于印刷业及各种制造工艺都很发达，很多商家为了包装产品、招揽顾客，达到营利的目的，把经文、佛菩萨像、塔寺像印在门票上、包装盒上、挂历上，甚至还印在商标上、广告上、名片上；或者制作成各种小挂件、装饰品；更有一些厂家于产品上（如鞋底）印制佛塔等形象。这些印刷品和工艺品被当作一般的商品使用，用完后大都被无知的人们扔进了垃圾桶。尤其在景区里，印有佛菩萨、经、塔等三宝形象的门票、香盒等包装盒经常被人乱丢乱踩，垃圾堆里随处可见。还有一些佛教徒，听信一些错误的知见，以焚烧经文、佛像来超度祖先，或者把破旧的经书及过期的佛教杂志当废纸卖掉。也有一些居士，将经书与世间普通书籍视为等同，用来垫座位……种种不恭敬三宝的现象实在令人痛心担忧。针对以上情况，本文将分四个方面对恭敬三宝这一主题进行探讨和剖析，希望四众弟子从自身做起，恭敬三宝，努力行持皈依学处。

不恭敬三宝的过患

在《佛说慢法经》中，阿难问佛陀：“为什么都是信佛、学佛，结果却有富贵和衰败不同？”佛对阿难说：“……有的人信佛、学佛，没有遇到真正的明师，也没有经书、佛像，又不恭敬上师三宝……看到经书和佛像也没有恭敬、虔诚之心。如果他有经书，就以轻慢、玩耍的心态挂在墙上，或随手丢在床、卧席上，或者扔到衣服、被子、破烂的竹箱里，使得妻子、孩子用不干净的手去拿经书，纵然遭到烟熏和屋里漏雨的情况，也不去查看和关心那些经书，也不烧香、燃灯向经书作忏悔，就跟对待外道、世间的书没有差异。这样的所谓的佛教徒，善神就会离开他，恶鬼却得到接近他的方便，紧紧地追逐他不放过，想尽办法让其衰耗害病，各种罪过因此不断增加，妖魅和恶鬼屯守在他家门口，于是使他不断衰败最终死亡，性命尽了以后，因为生前的罪恶、业力牵引，堕落到泥犁地狱之中，这都是因为这个人虽然表面上信佛，但他内心的信仰并不精诚、专一，对佛法的信仰不坚定、犹犹豫豫，无所专据，根本就是不信佛法的人，所以得到这样的罪业和灾殃，衰败、亏耗到这种境地！”以上佛陀开示的种种不如法的恶行及由此而感得的苦报，难道不令人怖畏吗？

《菩提道次第广论》中说：“因为福田方面的原因导致业力重大，对于三宝、上师、如同上师者及父母等人，即使没有猛利意乐，稍作损害或利益，也会产生大罪及大福。”

律藏《杂事》里说，拘留孙佛般涅槃后，端妙大王下令建造大塔。当时有一名工匠曾经两度出言讥讽：“这么大的塔，我们不知何时才能完工!”到后来大塔妥善建成后，他深感懊悔，于是用工资造了一枚金铃挂在搭上以作供养。由此因缘，他转生为一个名叫“善和”的人，相貌丑陋，身材矮小，声音却非常悦耳，就是因为福田极其殊妙。福田殊胜，会感得很大的福报，而一旦对此造作不善业，轻视乃至践踏，所感的不善果也较其他更为严重！

对于在香盒上印制佛菩萨像，印光大师曾这样开示：“卖香这件事，最容易培福，也最容易造罪业。制造粗劣、不洁净的香，装璜标新立异，把佛菩萨像印在说明书上，以及印在香盒上，又把佛菩萨像夹在香珠眼中。无知的人，竞相购买，亵渎的罪过，怎么能说的清？说明书、香盒，随便丢弃。这样来追求经济利益，恐怕这种人不但子孙灭绝，一口气上不来的时候，恐怕永远堕落于阿鼻地狱了。因为亵渎佛菩萨圣像的事从他而起，使敬佛的人也获大罪，况且毫无信心的人呢？”“这种卖香的人，罪业之大，不可形容，他尚且以为得意。”

《菩提道次第广论》中，“霞惹瓦亦说：我们随意玩弄正法，无所不为。对正法及法师不恭敬能损坏我们的智慧。我们现在已经够愚蠢了，难道还要蠢上加蠢吗?若我们再愚蠢一点，那还可以做什么？”

对于不恭敬经书法宝的过患，印光大师还说过：“然而如今的僧俗二众，翻阅读诵佛教经典，完全没有丝毫诚意，种种的亵渎轻慢，难以一一列举。然而由于习惯之行已经非常久远，大家彼此都能够互相安忍，而大众亵渎轻慢的情状，实在是不忍全部明说（如放置在不净之处；口水沾湿、手指掠划以致染污、损伤经书；读诵经典时威仪不正；随意谈笑等等）。将释迦如来的法语，视同破损败坏的旧纸。而且不要说不知道要旨意趣的人，完全无法得到佛法的利益。即使是能深入了知佛经真实义理的人，也只是口头三昧、面门形式的辉光而已。就如同饥饿的人空说饮食，如同贫困之人点数他人的财宝。虽然有研究佛法的功德，可是绝对没有真实证得之利益。更何况亵渎轻慢之罪，何止有弥天的过失。而且将来受苦之期，又岂只是穷劫无尽。虽然是读诵修行之善因，反而招致痛苦的恶果。纵使能够作为将来得度之因，可是难免要在多劫当中备受种种痛苦。……希望大家都能依循佛陀的教化如法奉行，期望大众唯有得到利益，而无有受损伤害”

又有人错误地传说，残破的经书可以做火净，这是误导众生的重罪。《南山律》的《戒疏》里边说：“有的人没有知识，把破的残的经烧掉，认为以火来作净，是有福报的，这是虚妄的想法。”

“半偈舍身，著在明典。两字除惑，亦列正经，何得焚除？失事在福也”。经典里讲，为了半个偈，释迦牟尼佛舍身供药叉，佛经中记载，即使只有经中的‘常住’两个字，就可除去众生的烦恼。半偈、两字尚且有那么大的作用，何况一部残经，怎么可以烧掉呢？这个折很大的福！

灵芝律师《资持记》（解释南山律的）说：以前有人这么说，“要烧掉那些旧经的话，把它们摆在干净地方，先说一个偈，‘诸法因缘生……’念完这个偈之后再烧掉是可以的。这是误传，出于哪一本经？哪一个文？没有依据的。这是把后来的人引入错路，这些是犯重罪，不能做的。”但是以前,甚至现在我们都还听得到，“经像实在不能补了，把它烧掉，丢在海里”等等这种说法，这是不行的。半个偈、两个字都不能烧，何况是一部残经、旧经？那些还没有残破的，就更不行了。

灵芝律师又说：假使有一些像，已经破掉了；经，虫蛀掉了，烧又不能烧，看又不能看，残缺的像若供起来，人家看了会起不好的印象，怎么办？找个干净的地方藏起来就可以了，不能烧，也不能毁的。

对于僧宝，经典中曾经有一个公案，说明不恭敬僧众的过患：某地有一种坏习惯，以为向出家人身上倾倒垃圾可以感得大福，所以争相效仿。几年后，天上突然降下金银等珍宝和衣食等享用物资，人人欢喜。不料几天之后，天上又普降沙土，所有的人都被活埋而死。先前天降金银等是以前善业所感得的福报，还来不及受用，而不敬僧众的恶业已经迅速成熟。现世已经遭受苦报，后世剧苦更是遥遥无期。僧众是僧宝的代表，佛法的传承弘扬主要依靠僧团，所以不恭敬僧众的罪业极其严重。

不敬三宝，不但对个人而言有种种过患，对正法住世、圣教弘扬也关系重大。《菩提道次广论》中说：“如果我们自己能恭敬三宝，那众生亦会尊敬我们。”发心住持弘扬佛法的人尤其必须注意，作为佛弟子，我们自己如果不恭敬三宝，还指望谁来恭敬三宝？指望那些不信三宝的商人来恭敬就更加不可能了。如果一个人、两个人、一群人、两群人都不信不敬三宝了，佛法就会越来越衰败。当我们在慨叹末法时代来到时，有没有想到，我们自己碰到不信三宝的人多、明师难遭难遇、正知见的善友很少,这种结果和不敬三宝有什么关系？乃至出家人常常被社会上的人误解、歧视，认为寺院是寄生虫、没饭吃、失恋者的归宿处，我们有没有想到，这是自己没有从内心深处发起恭敬三宝，以及往昔不敬三宝的恶业所感得的果报？

本来经像、塔寺是三宝的代表和所依，应当作为众生恭敬顶礼的对象，但由于人们的无知轻慢，上述种种不恭敬三宝的现象比比皆是。试想，如果有人把我们的父亲或祖先的照片扔进垃圾堆，或者焚烧，我们会有何感想？而象征了解脱和圆满功德的佛法僧三宝形像，却屡屡被丢弃、被践踏，作为佛弟子，我们又于心何忍，又怎么能视而不见？三宝是众生解脱的唯一圣福田，末法时代众生造作如此种种不善业，如果一大群人共创不敬三宝的恶业，那么众生的苦报就会极大，这其实是导致共业福报急剧损减的原因，也种下了堕落三恶趣和无法值遇正法等果报之因，令人惋惜不已！

那么，在当下这样的情形下，恭敬或者轻视经像不仅是关系到佛弟子自身修行的问题，同样也成为一个众生共业福报增减的普遍性问题。当很多佛弟子也在为所谓“2012灾难”等问题而纠缠的时候，我们应该静下心来思考，福报增长或灾难降临的原因在哪里？如果还随意丢弃、踩踏经像等等，福报从何而来？灾难又何能不增？

弥勒菩萨弟子世亲菩萨所作的《俱舍论》说：“对有德的人不敬重，这是无惭；造了坏事不害怕，这是无愧。爱乐跟恭敬，就是信心所跟惭心所，这两个心所只有欲界、色界才有。”恭敬之体是惭，反之，不敬就是无惭。“对戒定慧及有戒定慧功德的人，不恭敬、不尊重，无所畏惧，不去向他学法，不对他行弟子礼，那就是无惭。”无惭无愧是不善心所，一切不善心之中都有它们，有了无惭无愧就会对有功德的对象（比如三宝）无有崇敬，无所畏惧，无恶不作，一切恶业之门由此开启，进而领受极重的恶业苦报。

不敬三宝之原因

《菩提道次第广论》上说：三宝是无上大功德田，对众生有无上的大恩德，是一切世出世间圆满的根本。我们对三宝之所以不恭敬，是因为我们不知道三宝的功德、价值以及对我们的恩德。这也表明我们对三宝的信心还很欠缺，对三宝没有感觉到稀有珍贵。我们对某一事物的态度和行为，是由我们内心对这一事物价值的认识程度来决定的。比如社会上的生意人，经过一番努力，好不容易签下一份合同，他会将合同视为珍宝，藏在保险箱里，小心保护。之所以这么做，是因为他很明白那份合同的功德——会带来财富！所以便努力保护好它。又如大家看到地上有一万元钱就会知道捡起来，如果看到的是一百万、一千万，绝不会嫌捡得太累，就是因为认识到了钱的价值。而三宝的价值超过摩尼宝，能够带领众生趣入涅槃城，得到究竟的快乐。如今，三宝之代表却屡屡被随意丢弃、践踏，我们对三宝的信心和对其功德的认识，难道超不过一位商人对合同的认识和重视？

或许有人会说三宝字纸我们捡多了没处放，可家里自己的相册却可以放一大摞，那是因为我们觉得那相片上的图画就代表了自己，要是被谁乱扔乱画弄坏了，自己就会痛心不已，因为我们觉得它们有价值。而见到佛像、经文扔在垃圾堆里却麻木不仁，就是因为没有认识到经像的价值。

或许还有人会认为，佛像、经书等只不过是一些铜木、纸张而已，不必当作真佛、法宝看待，所谓“心中有佛”就可以了，何必执着事相。这种人不仅知见、行动上没有做到一个佛弟子应该做的，反而还为自己找了种种颠倒的理由，实在是愚痴而可怜！对此，印光大师驳斥说：“古人修行，都能证悟至高无上的真理。今人修行，很少有人彻见自己的心性。难道是众生根机不一样的原因吗，或者还是恭敬、轻慢的不同态度所导致的吧。众生沉溺于轮回苦海，必须仰赖三宝慈航普渡，然后才能度脱有期。佛法教化引导世人，全然依靠经像的久住护持，然后才能代代相传、永驻世间。”

恭敬三宝能得到何种利益及为何恭敬三宝

恭敬三宝能得到什么利益？依于这佛法所依——经像，我们得以忆念佛陀、正法，能增长福德智慧，能够得到现世和来生的安稳快乐，乃至能完全成办佛陀的果位。下面当详细叙述：

恭敬三宝的功德利益是无量无边的，详细地记载于经、律、论三藏经典之中，近则人天福报、远则三乘圣果，都必须以恭敬为基础。比如你去收集三宝字纸的时候，做的当下就可以遮止众生不敬三宝的罪业。本来我们看到佛像、经文字纸被扔得到处都是，现在我们恭敬他，让他成为大众恭敬的对象，这一善举能净治自己往昔不敬三宝的恶业。

《大集经》中说：“商主天子问：佛陀住世时供养，世尊是受供者，而布施的人由此得福；世尊灭度后，供养佛像等等，那么谁是受供者？佛陀说：是诸佛如来的法身。不论佛在世，还是入灭，所有的供养，得到的福报是一样的。”《善生经》中也说，“佛陀说如来具备圆满的智慧，是一切智的含藏者。所以，有智慧的人应当一心一意地勤修供养。佛陀在世时，供养佛陀的生身。佛陀入灭后，供养佛陀的舍利、佛像以及佛塔、寺庙。供养之后，对自己不能妄自菲薄，要认识到暇满人身的重大意义，对完善生命品质充满信心。对三宝更要保有尊重、恭敬之心。”

《金刚经》也说，“如果有这部经典所在的地方，就是有佛的地方。”又说，“十方一切诸佛，都从此经出生，此般若法为诸佛之母；又一切无上正等正觉法，亦从此经出生，此经又为诸法之母。无论在什么地方，假如有这部经，那么一切世间天、人、阿修罗等全都应当恭敬供养。应当知道，此经所在之处，即是塔庙，一切众生都要恭敬地顶礼围绕，以芳香的花朵散其四周，虔诚地供养。”

《菩提道次第广论》中记载，阿底峡尊者到某地时，有一个密咒师对尊者没有信心，不听尊者讲法。有一次，尊者看见一位负责记录的僧人，以牙齿上的污垢来粘补经书，尊者深生不忍，说：“这人太可怜了。”并阻止他说：“不可以这样对法宝不恭敬。”咒师在一旁见闻后，对尊者生起了极大的信心，于是追随尊者恭敬闻法。这说明，我们能恭敬三宝，会令不相信佛法的人信奉佛法，别人也会恭敬尊重我们。

道宣律师《戒疏》说：“供养法宝的东西。是指在纸张、竹木上面写经画像，或者箱子、橱柜、盒子等很多器具乃至包袱、布巾等曾经放置过法宝，如果发心这些东西永远布施给法宝，就不允许改转。法所受用物要和佛法一样恭敬的。法宝是寂灭之道理所依持的，普通的东西法受用就成了重物。因此如果没有处理好就会有罪过，处理好了就会得到利益，是从涅槃无为的道理而生罪生福。”行宗解释说：“上面列出的物品。以下解释为什么会如此。纸张、箱盒等器具只是世间普通的东西，但所依持的对象法宝是至真无价的，所以它们也变成无价。”

佛陀住世的时候有一位阿罗汉，因为他过去曾用泥修补过一尊佛像的坐骑——大象，因而感得生生世世有金象伴随。我们现在修补的不仅是佛的坐骑，而且是佛身，从因缘果报来说，人天福报尚且大得不可说，如果你发的是出离心、菩提心，那果报更是无有穷尽。对于那些做工不如法的佛像，我们去收集珍藏，将来我们就有福报亲见化身佛，或者可以遇到非常如法、有加持力的佛像；修补经书则是开智慧的因，将来能值遇圆满教法，能听闻善知识讲法。《瑜伽师地论》说，这些对于我们修道来说都是非常重要且不可或缺的顺缘。

印光大师说：“要想得到佛法的真实利益，必须向恭敬中求。有一分恭敬，就消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，就消十分罪业，增十分福慧。如果没有恭敬，那只是结了个将来的缘分，难以得到现实的利益。入道有很多门路，只能根据个人的志趣而定，没有一定的规矩。所一定的，就是一个‘诚’，一个‘恭敬’。这两件事，就是尽未来际诸佛出世，也不能改变。”谚语也说“精诚所至，金石为开”。能恭敬的人，要有大智慧，所以恭敬有大功用、大利益。

诚如印光大师所说：倘使我们能够暂时止息狂妄的知见，在清静的夜里自我思惟，则必定心神惊悸恐惧，感慨伤心而涕泪滂沱也。自己悲哀昔日之无知，誓愿毕其一生以竭尽其诚心。从此心意肃穆恭敬，身业口业清净无染。永远断绝粗俗鄙劣之邪恶态度，恒常依止经论的圣人之言。如果真的能够如此，才可以于佛法的大海之中，随分随力，各各获得真实的利益。

对于法宝，如果我们恭敬凡是带有佛教文字的经文、纸条之类，对残破的经书加以修补等等，就可以净化往昔诽谤佛法、烧毁或跨越经书等罪障。现在很多学佛的人觉得听闻法不能忆念文义，思惟法不能了解它的义理，修习法又不能相应，恭敬佛法，是非常重要的教授。

有些人做世间俗务非常精明，脑筋很灵，因为无始以来串习太多了。一学佛法，就学不来了，反应又慢，记也记不住，这种情况，肯定是往昔在三宝面前造了很重的恶业。怎么忏悔呢？以恭敬三宝来忏悔。

具体地讲——加行：当你想去捡地上的佛像的时候，就对治了不想恭敬三宝的过失。以前我们在做不恭敬三宝的坏事时，也有个想做的心在指挥我们，现在我们开始恭敬三宝，实际去做的时候，这个好的想法就对治了原来那些坏的想法，把它忏悔了。正行：你在擦弄脏了的佛像并修补装裱的时候，不断重复这些动作时，就对治了我们无始以来行为上对三宝的不恭敬。结行：你做完了，随喜自己，很高兴，这不但是大大的积资净障，还对治了你以前干完坏事时心里乐滋滋的那些恶思惟。由于这样做就能使恶业渐渐清净，善业逐渐增长，智慧开启、福德增上，这样听闻法渐渐能够忆持文句，思惟法能了解法义，修持法能生起证德，因此大家应当努力行之。

如何恭敬

对于三宝，我们内心的恭敬依靠观想三宝的功德与恩德来生起，而身口的恭敬则主要依据经教及大德的教导来行持。

《佛说优婆塞戒经》说：“不应造作半身佛像。若有形像，身不具足，当密覆藏，劝人令治；治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。”意思是不能造作半身佛像。如果见到身形不具足的佛像，要隐藏起来，劝人重新制造；修造后身形具足了,再示之于人。见到毁坏的佛像，也要至心供养，与完好无损一样。

《菩提道次第广论》中说：“所应修行的学处有三种。第一种是要把佛陀的身像视为恭敬的对像，如同大师(佛陀)本人。无论它们的质地是好抑坏，也不可抵毁讥评，不可对它们轻忽不敬，例如随意放在污俗下流的地方，又或用来抵押典当。”对于佛经，宗大师说：“即使内容少得仅有四句的正法，亦不可不恭敬。不要把经书抵押典当，不可作为商品买卖，不可放在空地之上或低俗下流的地方，不可与鞋袜并持又或跨越经典。对经书应当恭敬，要把它们视如法宝。”对于僧众，“绝不可以对僧伽、出家众、仅现沙门相的人或他们的象征物(指身着三衣但不具戒律的人，又或只是一片袈裟)轻毁责骂。勿作自宗他宗的分别，从而敌视他宗行者，应如僧宝一样，敬重僧伽。”

朴穹瓦尊者说：“我有一种对佛像的看法，我心想，这是我的无上皈依处，我是这样来看待的。”如同尊者这样对待佛像，非常重要。

《菩提道次第广论》中说，一次，大瑜伽师请印度大成就者阿底峡尊者鉴赏一尊文殊菩萨像，他说：“这尊佛像好不好?若好的话我使用绒巴噶格瓦给我的四枚金币来购买”尊者答：“至尊妙音的佛身是没有缺点的，而匠艺则属于中等。”说完之后，尊者就将佛像放在头顶上，祈求加持。尊者对所有佛像都是这样恭敬顶戴。亲为佛授记之印度大成就者龙树菩萨著的《亲友书》也说：“凡是善逝的身像，不论工艺高低，甚至由木头雕成，智者均应恭敬。”

对于阅读经典的威仪规矩，印光大师这样说：“应当洗净双手，洁净桌子，怀着恭敬、虔诚之心，如同亲见佛陀和善知识，自己就可以得到无量无边的利益。凡是想要阅读经典，必须先洗手漱口、洁净书桌、端身正坐、双手合掌，然后用拇指与食指翻开经书，慎重小心保护经文，不要把它弄脏、也不要使其受损毁坏。一来可保持经文寿命，二来可保持经文完整，第三能长养福德和智慧，第四可以远离种种过患。”

所以凡是佛弟子都应当依教奉行，一起努力行持恭敬三宝的善行，末法时期就可以转为正法久住。

多宝讲寺 比丘智敏

二〇一二年农历三月廿三

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